【約書亞記（Joshua, Book of）】


聖經的第一卷歷史書，在希伯來文聖經中，則是前先知書 的第一卷（包括士師記、撒母耳記上、下和列王紀上、下 ）。它以耶和華對約書亞的任命為始（書一1-9），以埋 葬約書亞、以利亞撒和約瑟的骸骨為終（二十四29-33） 。本書的目的，是要顯出約書亞如何繼續摩西的腳蹤、耶 和華如何將地賜給以色列，還有以色列可如何在那地興旺 。 ●●●●作者和寫作年代 按照他勒目，這卷書是約書亞寫下的。這個古老的傳統說 法，很可能是基於書中這句話：約書亞「將這些話都寫在 神的律法書上」（二十四26）。然而，這句話只是指重新 立約的事（第二十四章）。作者問題與寫作年代互相關連 。由於約書亞記沒有清楚說明寫作年代和作者是誰，無論 聖經評鑑學家或保守派的學者，均未能對此問題達成任何 協議。根據對約書亞記的一種保守分析，此書是在主前 1375至1045年之間（王國時期之前）寫成。其論據是基於 書中提到但的遷徙（十九47；參士十八27-31），將耶路 撒冷稱為耶布斯城（書十五8、63，十八16、28），將西 頓作為腓尼基人的重要城市，而非推羅（十一8，十三 4-6，十九28）等記載，作者並以見證人身分書寫（馬所 拉抄本五1、6）。聖經評鑑學者提出了種種難題，他們認 為要解決這些難題，最好是將寫作年代定於主前七世紀， 甚或是被擄時期。諾馬丁將約書亞記二至十一章，視為以 色列申命記歷史（士師記至列王紀下）的序詞。評鑑學家 將約書亞記中的差異和重複，解釋為不同階段的文獻發展 和傳遞的證據，以致在這綜合而成的作品中，內部充滿了 矛盾。蘇遵總結說，這是被擄時期有關以色列早期歷史的 訂定本，為要將盼望帶給被擄的百姓。書中對土地和約書 亞的著重，是要鼓舞群眾去重新立約，同時期望主興起另 一個約書亞，作他們的王或領袖，引領他們獲得安息。 卡夫曼反對上述的評鑑看法，卻支持以下的假設：書中反 映的歷史性，足以支持寫作年代是接近征服迦南的事件。 他的論據很有說服力。胡狄察嘗試從敘事體的文學分析， 來處理約書亞記的內在問題，無須倚賴考古學上互相矛盾 的結果。 ●●●●問題 ●●聖戰 征服迦南的道德問題，可以用「聖戰」的觀念來解釋。「 聖戰」的主旨，正能解釋以色列為何要毀滅那些原居民（ 申七16，二十16-18；書六21，八24-26，十10、28、30、 35、37、39-42，十一11）。在「入侵的倫理」中，可能 得著解釋；按照這看法，以色列是神審判迦南列國的工具 。此論據跟迦南人的罪惡有關（創十五16；利十五 24-28；申七2-5、25、26，十二30、31；書二十三7；士 二11）。然而，正典描述征服的進程時，將責任放在迦南 人身上。他們揮軍與以色列爭戰（民二十一21-35；書七 4、5，八5、16、17，九1、2，十1-6，十一1-5，二十四 11）。故可以辯解說，在戰爭的過程中，以色列人曾誠懇 地與諸王和解（參民二十一21；申二十10、11），可惜被 拒絕。諸王反而在戰爭中採取了主動。毀滅原居民的責任 ，因此便該落在諸王的身上。然而，這一切只是引證神在 人類歷史中的作為，聖經對此簡明地指出：「因為耶和華 的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他 們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。」（ 書十一20）就如法老一樣，即使耶和華使他硬心，他也要 對埃及的災禍負上責任。所以，迦南地的統治者，也要對 其居民被滅負上責任。聖經對征服迦南的記載，肯定了人 的責任和神的主權的奧祕，卻沒有加以解釋。 ●●征服的性質 對於征服迦南，有著不同的解釋。傳統的看法是突擊進攻 ，結果完全佔領全地，但這並不配合全書的整幅圖畫。這 卷書真實地描繪了仍需繼續進攻的地區（十三1-7），以 及原居民的軍事實力（參十三13，十五63，十六10，十七 12、13、16、18，十九47）。此外，約書亞亦曾答應，當 以色列的人口和需要增加，主會繼續幫助他們佔領土地（ 二十三5）。佔領迦南是分為兩個階段：征服和逐步佔據 （參出二十三29、30；申七22）。批判家曾提供另一些模 式。其中一個假設是，有些以色列支派在毫無阻力下進入 迦南，而且在示劍周圍定居；反之，另一些人則需要以武 力闖入那地。另一個假設則是移民一批一批進入迦南，然 後訂定條約（近鄰同盟），所發展的傳統，令每個支派原 初清晰的起源都變得含糊了。 ●●●●寫作目的 柴爾斯嘗試以一個新的角度，重新檢視對約書亞記的歷史 性和批判性的研究取向。他提議將正典的約書亞記作為研 究對象。這卷書最後（正典）的形式，是要顯出約書亞對 摩西律法的服從。勝利和潰敗闡明了服從和背逆的結果， 並構成持久有力的論據，引向約書亞最終的呼籲，就是忠 於與神所立的約。柴爾斯承認在描述已完成或未完成的征 服所帶來的張力。他沒有試圖使張力變得和諧，卻嘗試發 掘該如何去理解這卷書。他總結說，此張力強烈地顯明， 要征服那應許之地，並在其中享福，在於完全服從。約書 亞的時期，可視為「以色列服從的典型」。故以整全的方 式來讀這卷書，便能表達出要忠於約，這也是對未來世代 的呼籲。 ●●●●內容提要 ●●征服迦南（一1至十二24） 一﹒主對約書亞的任命（一1-9）。摩西死後（第1節）， 神親自確認摩西對約書亞的任命（申三十四9）。祂將征 服迦南的領導責任交付他（2、3節），指定地的疆界（第 4節），又以祂恆常的同在來鼓勵他（5、9節），並且期 望他熱心遵從「摩西的律法」（亦即是在申命記所頒佈的 律法；參申三十一9、24-26；書二十三6），以致可以達 成他的使命（書一7、8）。原本的使命，以及摩西的事奉 ，在約書亞身上得以延續。 二﹒渡過約但河（一10至五12）。第一階段要求以色列作 好準備。身為領袖的約書亞必須向百姓展示，他是跟從摩 西的腳蹤。因此，他提醒在約但河以東的支派，要藉著與 其他支派一同征服迦南，來顯示他們忠於摩西所吩咐的話 （一13-15；參民三十二20-27）。他們服從約書亞的權威 ，正如服從摩西一樣（書一16-18）。他打發兩名探子往 耶利哥（二1-24），顯出他的軍事領導才能。當他們渡過 約但河，他的權威已被祭司（三6，四10）和百姓（三5、 9）所認可。渡過約但河，正標誌著公眾已承認約書亞是 領袖，正如摩西一樣（四14）。 渡河的敘述，標誌著從出埃及和在曠野飄流，過渡至征服 迦南。一方面，喇合的故事表明迦南人如何聽聞主大能的 作為（二10、11），便極之畏懼（二11；參出十五15；二 十三27、28；申二25，七23，十一25，三十二30）。喇合 對以色列的神所表達的信心（二11），正預期著將外邦人 納入立約的群體中，正如對列祖所作的應許（「地上的萬 族都要因你得福」，創十二3）。喇合因信而得以進入約 中，並且蒙受豐厚的福祉，她的名字也被列入我們的主的 家譜中（太一5）。 以色列人渡過約但河時，已知道迦南人產生對神的敬畏（ 書二24）。然而，他們亦被教導，要藉著與約櫃保持一段 安全的距離（三4），並且保持自潔（三5），來表現出對 主的敬畏。「永生神」就在他們中間，祂要祂的百姓聖潔 ，並尊崇祂（三10、11）。相應地，祂會在渡過約但河的 奇妙行程（三13），以及在征服迦南地中（三10、11）， 顯出祂的信實。當各支派渡河後（四1），十二支派的領 袖，都從乾涸的河床中取一塊石頭，在吉甲立石為記念（ 四1-9、20）。由此，以色列要記著，這些從抬約櫃的祭 司所站立的地方取來的石頭，是要讓他們省悟到神威嚴的 同在。將來聽聞這件事的世代（四21-24），便因此得到 鼓舞，因為世上所有人都會對神產生敬畏（四24）。 征服耶利哥前的自潔，亦藉著割禮（五1-9）和逾越節的 慶典（五10-12）作為外在的表徵。這些事件未必在時間 上順序，只是選取作為例子，表明以色列對約書亞的領導 的回應。摩西對新一代的呼籲已經奏效（參申四4-14，六 1-5）。這新一代在約書亞和眾長老在生的日子，都一直 事奉主（書二十四31）。在曠野的旅途中，因著不信而忽 略了的割禮（五5），正是屬靈回應的表徵。這個作出回 應的國家，得到立約的外在記號，並且預期立約的主會藉 著賜給他們勝利和地上的出產，來賜福祂的百姓。他們的 羞辱都除去了（五9）。在那對逾越節慶典的簡短敘述中 ，亦帶出了約的延續。他們所吃的，是當地新鮮的土產。 品嘗過迦南的食物後，嗎哪就停止降下了。曠野的經歷已 經終結。隨著他們進入應許之地，一個新的紀元宣佈來臨 （五11、12）。 三﹒征服耶利哥（五13至六27）。勝利是屬於主的。耶利 哥之戰隨著這個信息而展開。那在荊棘火焰中向摩西顯現 的聖潔之神（出三2至四17），帶著主的信息（書六2）， 以「耶和華軍隊的元帥」向約書亞顯現（五14、15）。耶 利哥城無須經過圍攻和戰爭，便陷落了。面對耶利哥的備 戰（參書二十四11），以色列的反應十分古怪，但約櫃的 出現和吹起角聲，卻象徵著主會為以色列爭戰，正如祂所 應許的。然而，以色列不可擅取任何財物。由於是耶和華 為以色列爭戰，一切東西都要獻給祂（六17）。主履行了 由探子向喇合所起的誓，使她和她的家人都能夠生還（六 17、25），只是要暫時將他們安置在營外（六23）。貴重 的金屬都放入庫中（六19、24），其餘用火焚燒（六24） 。任何東西都不可擅取作為個人利益；否則神的審判將降 臨以色列（六18）。為了強調神對耶利哥的絕對擁有權， 約書亞對任何試圖重建這城的人發出咒詛（六26；參王上 十六34）。耶利哥被毀的消息在四圍遍傳，迦南的居民知 道主與約書亞同在（六27；參書一5、9）。 四﹒在艾城的悲劇和凱旋（七1至八29）。勝利只是短暫 ，因為亞干玷污了神的「禁令」，擅取其中一些物件，藏 在他帳棚的地下（七21），引致神向全以色列發怒（七 1）。以色列因在艾城戰敗而震驚（七2-5）。約書亞和眾 長老為此禁食和哀傷（七6-9）。勝利的消息在四周傳遍 ，與神的僕人痛苦地哀哭，害怕迦南人會聚積力量驅逐以 色列（七9），兩者之間是何等大的對比！惟有百姓自潔 （七13），亞干的罪被揭發，神回心轉意（七25下、26） ，他們才能得著鼓舞，帶著神的同在和勝利的應許（八 1、2），再次進攻艾城。艾城同樣被佔領了（八3-19）， 居民也被滅盡（八20-26），但以色列卻直接獲得主的准 許，得享城中的財物（八27）。艾城的頹垣敗瓦、一大堆 石頭蓋著艾城王的屍首（八28、29），連同亞干身上的一 大堆石頭，正嚴肅地提醒以色列，神的信實及要求祂的百 姓絕對忠誠。為了強調這點，正典的記載打斷了對戰役的 敘述，將在以巴路山重新立的約放在我們面前（八 30-35）。 五﹒重新立約（八30-35）。約書亞帶領以色列在示劍進 行重新立約的儀式，正如摩西所指示的（第31節；參申十 一29，二十七1-26）。約書亞小心地預備合適的祭壇（參 出二十25），獻上燔祭和平安祭。他抄寫律法，作為他的 領袖身分和對主忠誠的象徵（書八32；參申十七18）。全 以色列（官長和百姓、外僑和土生的以色列人）都齊集一 起，聆聽所宣讀的祝福和咒詛（書八33-35）。整卷申命 記（即是「律法書」，參申三十一26），都在他們面前誦 讀。一半的支派站在基利心山，對祝福的話以「阿們」回 應，另一半的支派則站在以巴路山，也對咒詛的話以「阿 們」回應（參申二十七9-26）。 六﹒與基遍人立約（九1-27）。神大能作為的傳言，令迦 南諸王大為恐懼（參二8-11、24，五1，六27）。以色列 在艾城的首次敗退，使迦南王產生一線希望，以為以色列 會被消滅。與其向以色列投降，羞恥地成為以色列的奴僕 ，他們寧可結集軍力，對抗約書亞和以色列（九1、2）。 從基遍、基非拉、比錄、基列耶琳來的希未人（7-17節） ，並沒有加入其他迦南人的行列。取而代之，他們設計了 一個難以識破的計劃欺騙以色列，並且請求訂下全面的條 約。那條約屬於友好性質（被譽為「和平」），彼此承諾 在遇到侵襲時，互相幫助。它所關注的，在於保存性命（ 第15節）。他們的詭計包括偽稱自己經過長途跋涉（ 11-14節），以及虛假地說只聽見以色列在約但河東的勝 利，卻不提及他們渡過約但河（9、10節；參五1）。法律 容許某個歸順的城市的居民按某種附庸條約歸降，以色列 可以在這條約中制定條款，並且要求所歸順的平民擔當苦 工（申二十11；參士一28、30、33、35；王上九15、20、 21）。然而，條約容許希未人保持他們的生活方式，更享 有以色列的軍事保護（書九15）。 以色列人憑著信心和律法行事（申二十11）。他們不用事 事詢問主，亦不會因沒有詢問而遭受指摘。現在是關乎智 慧的問題──那就是如何將神的律法應用在生活中。不久 ，他們發現自己做錯了（書九16-18）。以色列人起了怨 言，但領袖們沒有撤銷向基遍人所起的誓（18-20節）。 取而代之，友好條約被降為附庸條約，希未人則被迫成為 以色列人的勞工（第21節）。希未人承認他們欺騙了以色 列人，同時亦願意歸順以色列（24、25節）。他們要幫助 在會幕事奉的人，為祭壇挑水劈柴。所羅門王奉獻耶路撒 冷聖殿前，祭壇可能是在基遍造的。所羅門王也需在基遍 的祭壇敬拜主（王上三4；參代上十六39，二十一29）。 七﹒南面的戰役（十1-43）。耶路撒冷王亞多尼洗德（「 我的主是公義的」）率領希伯崙、耶末、拉吉和伊磯倫諸 城聯盟攻打基遍，作為抵抗以色列的一個軍事策略（ 1-5節）。基遍人基於立約的關係，向以色列求援（第6節 ）。約書亞率領以色列在一夜之間徒步25哩，從吉甲穿過 曠野，走到基遍。原本已畏懼以色列人的迦南人，對以色 列的進攻大感驚惶。迦南人的軍營一片混亂，軍兵繞過伯 和崙的路逃上山，到亞西加和瑪基大（第10節）。但他們 逃跑之際，更遭受冰雹之災（第11節）。勝利是屬於耶和 華的。由於這一天特別長，以色列奇蹟地將迦南人從山上 趕逐至更遠之處（12-14節）。這天的神蹟詳細地記載在 雅煞珥書上（參撒下一18），因為在這天，「主聽人的禱 告」，這人便是約書亞（第14節）。 躲在瑪基大洞的五王被發現後，便被殺掉，掛在樹上，再 埋在洞裏（16-27節）。他們愚昧地企圖與以色列爭戰， 但旋即潰敗。由於這些大城的聯盟瓦解了，約書亞帶領以 色列迅速與南面各城開戰（29-43節）。藉著主的幫助， 這個地區在一次戰役中被攻取了（第42節）。 八﹒北面的戰役（十一1-15）。以色列人再次被迫應戰， 這次是與夏瑣王耶賓所率領的軍隊交鋒。耶賓重新集結北 面各城的諸王，在米倫水邊裝備他們的軍隊和馬匹，準備 與以色列爭戰（1-5節）。這次戰役類似南面的戰役，作 者記敘的方式顯示南方和北方諸王發動了戰爭，但最終都 被擊敗。同樣地，北面諸王潰退至腓尼基的西頓地區（第 8節）。正如主所指示的（第6節），馬匹被砍斷蹄筋，戰 車則被焚燒（第9節）。以色列所倚靠的乃是主（參詩二 十7）。夏瑣這個偉大而古老的城，也是北方迦南人權力 的中心，被徹底摧毀了（書十一10、11、13）。焚燒耶利 哥、艾城和夏瑣是屬於特殊的情況，因為以色列蒙神應許 ，可以得著迦南人的房屋、水井和城邑（申六10、11；參 書二十四13）。對這次戰役的敘述，再次強調了約書亞對 主，以及對主的僕人摩西，絕對忠心（9、12、15節）。 九﹒戰役摘要（十一16至十二24）。由於約書亞審慎地堅 持執行主對摩西的指示（第23節上），他帶領以色列獲得 勝利（第16節）和安息（第23節下）。摩西曾經詳細描述 將要征服的土地（申一7），約書亞亦已佔領了摩西所提 及的地區（書十一16、17）。雖然各城都可以請求議和， 在和約下作以色列人的奴僕（申二十11），可是，沒有一 個城願意如此承認以色列。他們在恐懼中密謀設計摧毀以 色列。他們是攻擊者（書十，十一，二十四11）。神使他 們硬心（十一20）；其神學上的理由仍是一個奧祕，正如 法老的情況一樣。然而，至終是迦南被征服，原居民被殲 滅，惟獨基遍的希未人和投降的免除禍（19、20節）。即 使在40多年前，為以色列帶來惶恐的亞衲族人（民十三 33；參申二10、21），亦全被殲滅（書十一21）。然而， 縱使「全地」在某種意義上是屬於以色列的，但顯然並非 那地的每一平方哩都已被奪取（第22節），只是迦南人反 抗勢力的中心已被瓦解。完成和徹底完成之間的張力，在 這幾節中至為明顯。 在被擊敗的諸王名單中（十二1-24），包括了在摩西領導 下（第6節）所戰勝的西宏和噩王（2-5節）。 將他們並列在約書亞率領下所征服的諸王名單中（7-24節 ），正顯示出領導和目標的延續──兩位領袖、多次戰役 ，卻只屬於一場戰爭。現已得著應許之地了；經過了各場 戰役後，產業的邊境現在已更清晰。在約但河東，疆界從 亞嫩河至黑門山（2-5節）。在迦南，邊境從西頓之南的 地區，伸延至南地（7、8節）。 ●●土地的分配（十三1至二十二34） 一﹒吩咐分配土地（十三1-7）。由於約書亞年紀老邁， 未能取得「全部」土地。摩西曾預先提醒以色列，他們的 產業會是征服的成果，而且以色列狹小的邊境，會逐步伸 延。以色列會慢慢地繼承整片土地，以免面對龐大的土地 時，無法善用（出二十三29、30；申七22）。非利士人後 來佔據的加利利和黑門山以北，至加利利海以東的地區， 以及四周被迦南人包圍的區域，仍是未得之地（書十三 2-7；參士一）。以色列無須記掛將來的領土問題，因為 主應許幫助他們（第6節）。 二﹒分配約但河東之地（十三8-33）。約書亞沒有改動摩 西的安排，瑪拿西半支派、流便和迦得已經獲得他們在約 但河東的分地（8、32、33節；參民三十二；申三12-17） 。那些領土亦不包括仍被迦南人所佔據的某些地區（書十 三13）。流便的宗族獲得從亞嫩河至希實本的土地（ 15-23節）。迦得的宗族獲得亞嫩河以南基列的土地（ 24-28節）。瑪拿西的一些宗族獲得從雅穆河以南至亞嫩 河的區域（29-31節）。利未人的城鎮沒有在此處列出， 卻為他們記下一個註腳，說明他們不會獲得產業，因為他 們倚靠人們對主的奉獻和獻祭而生活（第14節；參民十八 20-24，三十五1-8）。 三﹒各支派分配迦南土地（十四1至十九51）　大祭司以 利亞撒和約書亞一起拈鬮，決定其餘九個半支派的邊境、 版圖和分地。其中再次提及利未支派（十四4），因為在 二十和二十一章，會列出他們的城邑。文學上的另一技巧 ，就是在開始時特別提及迦勒的產業（十四6-15），並在 結尾時論及約書亞的產業（十九49、50）。他們是唯一在 成年期離開埃及、有信心的探子，又能進入應許地的人（ 民十四24、30；申一36、38）。 1.猶大（十五1-63；參士一10-15、20）──猶大的邊境 從死海西延至地中海（書十五2-12）。猶大的城邑分佈在 它的4個區域內：在南地有29座城（21-32節），在高原（ 或西邊的山麓）和沿岸的平原有42座城（33-47節），在 山地有38座城（48-60節），在沙漠則有6座城（61、62節 ）。猶大未能取得耶路撒冷（第63節），直至大衛使她成 為首都（參士一21；撒下五6-16）。 2.以法蓮和瑪拿西（十六1至十七18）──這兩個出自約 瑟後代的支派，蒙受豐盛的福祉（參創四十八，四十九 22-26；申三十三13-17），在眾支派中亦獲得重要的地位 。瑪拿西的半支派，已經在約但河東獲得產業（書十三 29-31）。他們獲得的一份分地，是作為「約瑟的子孫」 而得的（十六1）。那地界在北面從伯特利至他泊山，再 從約但河至地中海（十六1-3）。以法蓮在南面獲得較小 部分（十六5-9），但無法征服基色的迦南人（第10節） 。為要與外約但的瑪拿西宗族清楚劃分，瑪拿西的宗族─ ─包括了西羅非哈，另獲得土地（十七3-6；參民二十七 1-11，三十六1-12），疆界從示劍至他泊山（書十七 7-11）。然而，瑪拿西亦同樣無法徹底驅逐迦南人（12、 13節）。 雖然他們已獲得最大部分的土地（超過�A），這兩個從約 瑟而出的支派仍然抱怨。他們知道主賜福他們（十七14） ，於是期望得到更多可耕種的土地。但約書亞敦促他們砍 伐樹林來增加可用的土地（15、17、18節）。他們實際視 察迦南人的軍事力量後（第16節），約書亞呼籲他們要盡 自己的本分去佔據那地（第18節）。 3.七個支派（十八1至十九51）──以色列人在示羅聚集 ，要設立會幕（參撒上一）。那時，仍有7個支派未曾獲 得產業。約書亞要求每個支派委派3個人去視察那地。他 們回來後，約書亞在示羅的會幕中拈鬮，分配土地（書十 八3-10）。便雅憫支派的領土在猶大和以法蓮中間（十八 11-28）。西緬支派的分地在猶大的南部（十九1-9），結 果導致她被猶大所吞併（參創四十九8）。西布倫（書十 九10-16）、以薩迦（17-23節）、亞設（24-31節）和拿 弗他利支派（32-39節）所獲得的土地，在加利利地區瑪 拿西的北面。但支派獲得第七鬮，卻因為東面的猶大支派 和西面的非利士人的壓力，無法維持分配得來的領土，深 受其苦。他們向北面遷移，發現約但河的發源地是一個物 產豐富的地區（第47節；參士十八）。 4.總結（十九49-51）──總結部分是與起首部分互相對 稱（十四1-14），提及約書亞也獲得一份禮物。這裏再次 提及土地的分配，是在耶和華的面前進行，由大祭司以利 亞撒和約書亞見證和負責執行的（第15節；參十四1）。 四﹒逃城和利未人的城邑（二十1至二十一45）。按照摩 西的指示，要設立6座利未人的城邑，分佈在約但河的兩 邊，每邊3座，作為「逃城」（民三十五9-34；申四 41-43，十九1-10）。目的是要為那些犯了誤殺罪，並非 蓄意殺人者，提供「庇護」（避難所）。這項措施並非要 為犯罪者謀求出路，只是讓司法程序得以順利進行（書二 十1-9）。 利未宗族總共獲得48座城，其中6座同時作為逃城（二十 一1-42）。利未人不可耕種土地，因為他們要倚靠百姓的 什一奉獻（民十八21-24）。他們可以把土地作放牧之用 。土地的面積記載在民數記三十五章4及5節。亞倫的後代 獲得特別的分配（書二十一9-19），因為他們擔任祭司， 而他們的13座城是在猶大和西緬支派的地區，很接近所羅 門時代的耶路撒冷聖殿。 連同利未人所分得的城，土地的分配便大功告成了。神對 土地的應許已經應驗（二十一43-45）。神是信實的！這 部分所強調的是應驗、神的能力和恩典，以色列亦藉此進 入安息。然而，約書亞記亦認識到在以色列人面前仍有許 多掙扎，以及他們至終經不起的考驗（參詩九十五11；來 三7-11）。 五﹒約但河東支派的歸回（二十二1-34）。約書亞打發那 兩個半支派回去，臨別前稱許他們對其他支派和對主的忠 心（1-4節），同時亦提醒他們不要被偶像迷惑，卻要按 照申命記的律法去愛主（第5節），並且為他們祝福（ 6-8節）。可是，他們回去後，卻在約但河的東面，建造 了一座宏偉的祭壇。其他支派聽聞此事，便齊集在示羅（ 第12節）。他們明智地委派大祭司的兒子非尼哈，連同 10個支派的代表去調查整件事。這個代表團指控約但河東 的支派不忠（15-20節；參民二十五；書七）。 約但河東支派的反應，顯示出他們極之關心支派的合一， 以及對神的敬拜。這些支派害怕被排斥於神百姓的團契之 外，故特意建造一座祭壇，跟律法書所指定的一模一樣， 以表示他們同為神的子民（書二十二21-30）。這座祭壇 並非供獻祭或敬拜之用，而是作為神立約的子民合一的象 徵。他們的自辯，更以稱呼神為「大能者」、「神耶和華 」（兩次，第22節）顯得更為有力。 非尼哈和各支派代表對所得的回答十分滿意，在離去時也 向他們保證神的同在（30、31節）。他們向各支派的回報 ，亦帶來所有支派在此事上的復和。這敘述完結時，提及 給予這祭壇的名稱：「這壇在我們中間證明耶和華是神。 」 ●●跋：土地是神聖的委託（二十三，二十四章） 最後兩章包含了約書亞對所有領袖和全以色列的遺言。 一﹒對領袖的演說（第二十三章）。約書亞重溫主將土地 賜予各支派時，為以色列所做過的事情（3、4、9、10、 14節）。祂顯出祂的誠信。祂將繼續與祂的百姓同在，以 致沒有敵人能敵擋他們（5、10節）。祂會成全所有未實 現的應許，正如祂已應驗的應許一樣（14、15節）。然而 ，他們必須對主忠心（7、8、11節）。忠於主是不能與忠 於摩西律法分割的（第6節）。背叛的將會被嚴厲懲治， 首先任憑別國將以色列陷入羅網（12、13節），然後在祂 的怒氣中，使他們滅絕（第16節）。 二﹒對以色列的演說（二十四1-28）。這演說以在示劍的 重新立約作結（參八30-35）。有些學者在此提出條約的 架構，但這仍是一個具爭議性的問題。經文的正典架構， 要求作出敘述性的分析。 約書亞重溫以色列自列祖至他們當代的歷史：列祖（ 2-4節）、出埃及(5-7節）和征服迦南（8-13節）。 耶和華的美善、同在和誠信，他們已驗證了。耶和華亦期 望祂的百姓，絕無任何形式的偶像膜拜或信仰混雜（14、 15節），來顯出他們的忠心。約書亞以自己作為一家之首 ，起誓效忠（第15節）。百姓亦補充要對主盡忠的理由， 來作為回應（16-18節）。然而，約書亞向他們的信念發 出挑戰（19、20節），並立石為證（26節下、27節），而 且記下他們的誓言（25、26節上），促使他們進一步委身 。 三﹒一個時代的結束（二十四29-33）。這卷書在開始時 ，提及摩西的死（一1、2）；在完結時，有約書亞（第 29節）和大祭司以利亞撒（第33節）的死與埋葬。這標誌 著一個時代的結束。將約瑟的骸骨（第32節；參創五十 25；出十三19）埋在雅各所買的那塊地裏（創三十三19） ，乃將摩西和約書亞兩個時代的盼望連結起來。 R.K. Harrison 參「征服迦南」；「以色列史」；「約書亞」；「逃城」 ；「利未人的城邑」。