作者

　　猶大書中清楚說明作者是「雅各的兄弟猶大」（第 1節），亦即主耶穌的兄弟；他的兄弟雅各乃耶路撒冷教會的領袖。猶大與雅各不同，他喜歡到處宣教，可能時常攜帶家眷同行（林前九5）。他在年老時，很可能時常寫信給他曾設立或拜訪的教會，並聽過教會中的那些假師傅為禍的問題。
　　雖然如此，猶大書是否真由主的兄弟猶大所寫，還很具爭議性。有人以為作者另有其人，不是主的兄弟猶大，或者是後來的人假託猶大之名而作。第一個假設並不可取，聖經中有另一個猶大是一位使徒（路六16；徒一13），是一個叫雅各的人的兒子，而不是雅各的兄弟；再者，猶大書17節似乎把作者猶大和使徒分別出來。由於早期教會中只有一個著名的雅各，即主的兄弟，我們不難相信這裏所說猶大的兄弟雅各，即是這位教會領袖，不然難免容易產生混淆。書中說猶大是雅各的兄弟，自然應指耶路撒冷教會的雅各，亦即耶穌的兄弟雅各。書中所以不用「主的兄弟猶大」，很可能如亞歷山太的革利免所言，是出於謙遜。
　　有關猶大書為後人所作之論也大有問題。為甚麼作者要選用猶大這樣一個較僻的名字，而不用保羅、彼得或雅各？又為何他不用一個較受尊敬及有權威的名銜？因此，我們雖然沒有足夠的背景資料和著書年代，也可以總結此書的作者是主的兄弟猶大。

寫作年代、緣起和收信人

　　關於本書的寫作年代、緣起及收信人，書中並未明言。由於信內說從前已經交付了真道（第3節），又說收信人已經聽過使徒的教訓（語意間表明這些使徒已經死去，參第17節），故推斷此書的作者於主後60至100年間成書。
　　猶大寫書時應已年老，居住在加利利，又或者已經回到耶路撒冷。我們猜測收信人是敘利亞的猶太人基督徒所組成的教會，因為書中指摘的異端，在該地最為流行。不過，這只是猜測而已，沒有足夠的證據。

背景

　　我們難以瞭解猶大書的寫作背景，主要有3個因素。第一，書中所說的異端難以確定。有人認為是早期的諾斯底主義，也有人以為只是道德倫理上的偏差。若該異端果為諾斯底派，他們相信天使及眾神都有等級之分，也以為耶穌只是攀登救恩的第一步，他們又會把神當作低一等的創世者，而不是獨一的主宰（第4節）。由此我們可以理解書中為何提及天使和魔鬼（第9節），而且強調神的合一（第25節）。然而，這些也可能只是人們為不道德行為的辯解，對魔鬼的能力作出愚昧的嘲笑而已，並沒有清楚證據顯明他們是諾斯底主義者；但很多跡象表明他們把福音的自由當作犯罪的藉口（參羅六；林前五，六）。這些假師傅不理會基督，沒有遵守祂的道德教訓，對天使也口出污辱之言，而他們自己卻深陷罪中，這也是另一種道德罪惡。這便是猶大書寫作時之背景；然而道德上的敗壞與教條上的偏差往往同時發生，故可以想象受書的教會在教理方面可能也有弊病。
　　其次，令我們詫異的是猶大在書中引用了兩本旁經，一本為《摩西升天記》（猶9），另一本為《以諾一書》（猶14、15，引自《以諾一書》一9）。這些引文及書中所用的比喻，顯出作者和讀者頗為熟悉猶太人的旁經。此外，這也顯示出猶大對舊約經典之外的經書、文獻同樣重視，認為它們能繼承和發揚真理的傳統，而且它們的預言也帶有權威。猶大接受此類經書，並不希奇，因為當時的猶太人除了用舊約經典之外，還用許多旁經作為精神食糧及敬拜的助本，初期教會許多基督徒也常用這類經書（他們的聖經有時不包括新約部分，因為有些還未寫成，有些則被認為並非正典），直至主後三世紀，新約聖經才確定下來，但這已是猶大書寫成之後很久的事了。
　　我們應認識到一點：猶大雖然可能相信這些旁經引文的歷史性，但書中的信息並不以此為根據。猶大沒有提到摩西和以諾的歷史，他要寫的是如何對待在尊位的（第 8節），及神會如何對待不信的人（第13節）。引文只用來說明猶大的教訓；但對初期的讀者來說，引用旁經是會增加其說服力的。我們不應因為猶大引用旁經而困惑不安，像保羅也引用了異教作者，或在希伯來書中，也引用《馬加比二書》的比喻（徒十七；多一12；來十一35）。聖經的權威性在於聖經作者的立論，而非引文。
　　第三，猶大書中顯示它與彼得後書二章之間有極其密切的關係。猶大書應是彼得後書二章的延伸，或彼得後書二章是猶大書的縮本和綱要。這兩本書的用詞遣字及例證盡皆相同。要判斷誰借用誰的作品極為困難，大概是彼得後書借用了猶大書，把它強烈的譴責信息轉化為教導性的口脗；若先有彼得後書，則我們很難想象猶大還會想到要寫一封信息如此強烈的信。這種借用方式不應對基督徒構成問題，因為所有聖經作者皆不以自己為信息之原創者，他們借用其他聖經經文，也從聖詩或非正典的著作中擷取資料和字句。神同樣可以默示人從別的作品引用詞句，正如祂默示人寫作一樣。我們在聖經中可以發現有些完全重複的字句（例：詩十八；撒下二十二）。

寫作目的和神學教導

　　猶大寫書之目的在於勸勉和鼓勵（第3節）。明顯地，他要強化初期的教會，使其能抵擋那些把福音歪曲了的假師傅。因此，他接二連三地要求信徒站穩，保衛福音的純正（3、20、21、24節），但他也不願看見教會把這些師傅全部逐出，因為他希望把其中一些挽回過來，雖然這是十分危險的（第23節）。
　　在勸勉的話中，猶大沒有提出任何新的教義，但他再次強調一些舊的教義：(1)他強調福音的道德本質，說明必須在生活及言語上保持純潔；(2)他對基督的救恩表示極高的敬意，而且對神有堅定的信心；(3)他認為需要尊重世界及屬靈上在尊位的（8-11節）；(4)他有清晰的末世觀念，強調將來的最後審判（14、15節），而且末日並非將來的事，而是已經來到（第18節）；(5)他警誡信徒要在道德和教義上持守，至死忠心（ 19-21節）；(6)他洋溢著傳道的熱情，希望幫助那些犯了錯的人，因他們離開了神的恩典（第23節）。

內容提要

問安（1、2節）

　　作者謙虛地自稱耶穌基督的僕人，寫信給教會裏忠心的人，就是那些在神並基督裏蒙愛、蒙保守和蒙召的人。

務要持守真道（3、4節）

　　猶大原先計劃向這些信徒談論真道（「我們同得救恩」）。可是，我們無法知道他預先計劃要教導的是甚麼，因為就在他準備教導時，他接獲一些消息，迫使他改變計劃。有些人加入教會，可能帶著別的動機（「偷著進來」），他們對教會來說是一種危機。故此，信徒必須竭力將從使徒們及猶大所領受的教義（意即神學及倫理學），保持純正。猶大向這些假信徒提出兩個控訴：(1)他們把神的恩典當作放縱情慾的機會，容許公開行淫，並以此為在基督裏自由的記號（參羅六；林前五，六）；(2)他們否認耶穌為主（不遵從祂的教導）。

莫忘神的審判（5-7節）

　　由於收信人可能是猶太信徒，熟習舊約及猶太傳統，作者選了3個例證來說明背道者的結局：(1)審判同樣可以臨到那些從前稱為神的子民身上（就如發生在那些從埃及「蒙拯救」的人身上；出三十二28；民十一33、34，十四 29、30、35）。(2)背道的結局是永遠滅亡（正如《以諾一書》六至十六描述墮落了的天使之境況；這是猶太人的傳統思想）。(3)道德腐敗也是背道的一種表現，足以令人滅亡（例：所多瑪，創十九2；彼後二4、6強調所多瑪的同性戀行為過於其他不公義之事；結十六49卻以斥責不公義為主，故此不正當的性行為可能出現於假師傅當中）。這3個例證促使人認識當時的教會面對之嚴重問題。

對假師傅的譴責（8-16節；參彼後二10-17）

　　這些假師傅宣稱從夢中得到啟示，並以此為他們作惡的根據。他們的罪包括：(1)性放縱（不限於同性戀）； (2)否定基督的權威（拒絕祂的道德教訓）；(3)毀謗天使（不論好壞）。在《摩西升天記》中的例子顯示，說這些話便是犯罪：甚至天使長斥責魔鬼時，也不用這些師傅抨擊天使時說的話。不過，這些不敬虔的人卻完全不知道他們正在侮辱誰（參林前二7-16）；他們任意在肉體上犯罪，就像畜類一樣，被這罪敗壞自己。
　　因此，這些師傅便像該隱（在猶太傳統，他象徵了暴力、情慾、貪婪及悖逆神）、巴蘭（他試圖陷民於罪以賺取金錢，民三十一16；申二十三4），以及可拉（他背叛神賜予摩西的權柄，民十六）。他們亦危害信徒，因為他們將聖餐中的愛筵變作狂歡享樂（參林前十一20-22），使教會其他的禮儀都腐化了。他們只顧自己，毫無神真正的屬靈恩賜（像無雨的雲或冬季的枯樹，路十三6-9），只有預備迎接第二次的死亡（他們的命運已注定，猶如已發生的事情一樣）。這些人只有惡行，正如墮落了的天使（在猶太傳統，星是天使的象徵，《以諾一書》十八 13-16，二十一1-10）。
　　在《以諾一書》一章9節，以諾的預言表明了他們必滅亡。這預言原本論及神要來施行審判，但猶大卻指著基督而說，就是要來審判信徒的那一位（太二十五31）。基督將偕同天使天軍向犯罪的人施行公義的審判。這預言的範圍包括那些向神發怨言、像以色列人般控訴神（出十六 7-12，十七3）、按私慾而行、滿嘴謬論、為個人利益而阿諛奉承的人。

教誨忠信信徒（17-23節）

　　忠心的信徒必須緊記使徒（這裏單指十二使徒，不包括保羅、巴拿巴及其他使徒）在世時曾預言的境況：在末世必有好譏誚的人，隨從私慾行出各樣不敬虔之事（彼後三3）。這些假師傅便是這樣的人。他們分裂教會，雖然自稱屬靈，領受異夢，但他們卻全然屬世，因為他們沒有聖靈。忠信的人必須儆醒，並常在主的愛中，不隨從這些異端陷入悖逆之中。他們(1)在使徒的教訓、榜樣和信仰的根基上建立自己（與引致分裂的行為恰好相反）； (2)在聖靈裏禱告（弗六18，跟那些沒有聖靈的人區分出來），以及(3)全心等候基督在將來的最後審判中彰顯憐憫（《以諾一書》二十七3、4）。
　　然而，信徒必須面對那些受錯誤教導的人。不過，這裏的希臘用詞卻不甚明確（猶大想到的可能不只是某一群人）。猶大可能要求教會憐憫搖擺不定、不知應否隨從錯誤教導的人，而且挽回那些跟隨錯誤教導的人，猶如從地獄中把他們抓回來，又或存憐憫的心（假若他們悔改，便隨時接納他們回來），同時因為畏懼神的審判，嚴格地避免跟這些不悔改的人來往。

祝福（24、25節）

　　猶大以三一頌作結，可能是提醒讀者他們教會的禮儀（羅十六25-27）。面對眾多在信仰上跌倒的人，猶大稱頌神不單保守他們不致失腳，同時帶領他們安穩地在祂跟前歡欣。這就是那位獨一的神，藉耶穌基督救贖我們，願榮耀、威嚴、能力及權柄這4項屬性（典型的榮耀頌）都歸與祂，從今時直到永遠。
　　Peter H. Davids
　　參「離經背道」；「耶穌的弟兄們」。