【審判（Judgment）】

在聖經中，審判這個觀念與神的公義有著密切的關係。神在一切的關係中，都按照公正和道德行事。神創造的人類，是具有道德的，所以，他們能夠對神在他們生命中所提出的公義要求，作出積極的回應。神的審判包括神對人每個行動表示同意或不同意，是神和人之間創造者與受造者的關係中，一種自然的結果。故審判可簡單界定為神對人類行為的回應。作為創造者的神，亦必須是審判者。既然神是公正的，祂對每個人所作的事，就必然予以懲罰或獎勵作為回應。人能夠在道德上對神負責，這種素質在別的生物中是找不到的，這亦是按著神的形象而造的重要元素。照著神的形象被造，意味著神與人能夠溝通，以致所有人都能夠明白神的道德要求，並且願意作出回應。人最初被造時，在神所賜下眾多積極性的命令之外，包括婚姻、管理大地和享受伊甸園，還有一項消極性的命令，就是禁止吃某棵樹的果子。違抗這條禁令，便要面對死亡的懲罰（創二16、17）。創世記第三章記載了神的第一次審判，便是對亞當的審判。由於他沒有按照神所規定的道德守則生活，他便要面對死亡的刑罰（三17-19）。在一個純粹技術上的意義來說，審判包括神對那些討祂喜悅的行為表示讚許；然而，在較普遍的情況下，審判是從消極方面理解，就是神對那些觸犯祂命令的人，施行懲罰。自從人類墮落後，人類一切行為，都在神的消極審判之下（羅二 12）。 ●●●●今生的審判基督徒的贖罪觀，就是基督代替人的罪而受死，這建基於神要求人為自己的罪負責。神差派來贖罪的基督，甘願將自己置於神的審判下，祂以人的身分接受神的懲罰（加三 13）。故基督為罪受死，最能彰顯神的審判。在基督被釘十字架時，作為審判者的神，臨到基督的靈魂，對罪作出最完全的神性審判。藉著聖靈在道中產生的信心，信徒與基督合而為一，於是避過神的審判，從刑罰中獲得拯救（羅三22）。那些憑著信，分享基督的死所帶來之益處的人，將站在那位神性的審判者面前，被判無罪；不單沒有懲罰和報應，反而獲享永生。耶穌論到那些相信祂的人，是已經通過審判，已經逃離死亡，並且已經進入永生（約五24）。縱然基督已經代為贖罪，但每一個人──無論是信徒或非信徒，在現今的生命中，仍需為自己的罪承受某些後果。對於人類的每個行動，神都有相對的回應（羅二6）。保羅談及良心，即使不認識真神的人，也會受到良心一連串的審判（羅二15）。政府維持法紀，亦更公式地彰顯著神性的審判。民事的司法縱使常是腐敗的，仍是神所運用的一種途徑，對於在今生有違律法的事，進行暫時性的審判（羅十三1、2）。但神要審判的罪，並非只限於有害社會的公眾罪行。除了良心對甚至最私隱的罪進行指控外，人類每個行動都帶有潛在的獎勵或懲罰。在神所設立，尤其是在十誡和聖經其他部分詳加解說的道德規範中生活，會帶來今生某些實質的益處。在漠視道德律的情況下生活，會隨著違法的事，帶來相應的刑罰和困苦（加六7、8）。舉例說，不肯工作便導致貧窮，放縱的生活會影響健康。某些活動帶來本身的刑罰。可是，基督徒不可下結論，說某人生命中出現的災禍，必然是神對某項罪所施行的審判。神可以使用某位基督徒生命中的災難，來引導他達至永生的目標（彼前四12、13）。由於人犯罪，整個創造都需受到審判（創三17）。所有人的生命都一同敗壞，這正彰顯著對源於亞當的罪，所施行的神性審判。即使普世敗壞，神仍保持對它的主權，並且能夠為著至終的目的，引導和控制它（羅八20）。故祂能使用災難，來使基督徒的生命得益（羅八28）；然而，祂亦可以使用災難，對那些仍蓄意犯罪，和那些拒絕讓祂兒子耶穌基督救贖他們的罪的人，發出震怒。最好以耶穌基督在末日的顯現，來理解審判的最後和最終意義。那時候，信徒將有永生的印記，非信徒則被定罪。這個最後的審判，在某種情況下，會在某些人的今生中進行。導致在今生承受這可怖和不能逆轉的審判，是因為人固執地抗拒神的救恩。這是違抗聖靈所引致的罪（太十二 32）。那些可能已被定罪的人，就是那些曾經聽過神給他們的特別信息，已經信服其真道，然而卻堅拒這救恩的人。法老王曾經承認摩西是神的先知，卻排斥他和他的信息，正是在今世接受從神而來最後和最終審判的一個上佳例子（出十20）。那些見過耶穌的神蹟，卻拒絕接受祂是彌賽亞的猶太人，亦可視為在今世便得到神最後審判的人（太十二22-32）。透過戰爭和國家的興亡，神對祂全體百姓進行集體審判。舊約聖經記載了國家和君王的興亡。拒絕承認和敬拜真神，以及不遵從祂的律法，最終必帶來國家的滅亡。在舊約中，尼尼微城和以色列的毀滅，以及新約中耶路撒冷的被毀，都表明神的憤怒臨到那些抗拒救恩信息的所有百姓。公眾對道德律的漠視，必然導致國家分裂，進而帶來受鄰國入侵的痛苦。所多瑪和蛾摩拉的毀滅，就是在不道德的事情上縱慾的直接後果（猶7）。在這些國家災難中喪命的基督徒，不應視為神對個人生命的審判。 ●●●●最後審判聖經除了提到死亡時的審判外，還有在末日的另一次審判。每個人在死時都要接受神對其生命的判決（路十六22、 23）。基督徒對這一刻不會感到懼怕，因為他已經在基督耶穌裏獲判無罪，他死時，便與救主同在樂園裏（路二十三43）。未信者當然懼怕死亡。由於他在今生拒絕神，神在他死後亦永遠拒絕他。除了在死時的個人審判外，所有國家將會在耶穌面前接受審判（太二十五31、32）。而所有在這審判者面前的人命運都已注定了。按照聖經的教導，這末日的審判根據行為的表現（二十五31-46），我們不應視這點為否定福音信仰原則（惟獨因信得救），或視為互相矛盾。人單憑信心，卻非行為，而與耶穌基督進入得救的關係。各人的信心，只有自己和神知道，其他人是一無所知的。行為便成為信心的證據。在末日，耶穌要在基督徒當中，指出那證明他們信心的行為。神在人的今生進行審判，可以是有益處的，因為透過這些審判，祂呼喚人悔改。末日的審判將會是最後的；沒有人再可以悔改，或改變他對神的想法。在那天，所有人都會承認神在基督耶穌裏宣稱的真理；可是，惟有那些在今生相信祂，又實行祂旨意的人，才獲邀進入永生（太二十五 34）。正如神對今生的審判是那麼重要，在神末日的審判中，這重要性將更為明顯。任何以為神正在我們的生活中進行最後審判，故永不會有末日審判的信念，基督徒都必須堅決擯棄。 ●●●●實際的含義基督徒過著積極而有信心的生活，知道耶穌已經為他們接受神的審判，所以他們已免去任何進一步的懲罰。與此同時，他們明白神審判一切的罪，包括基督徒的罪，若離開了基督，他們便會遭受從神而來最嚴厲的刑罰。他們視今世的不幸和災禍，是神對罪惡持續的不滿。當禍患臨到，基督徒便當把握這些機會，去探索自己的靈魂和悔改。雖然他們不準確知道末日臨到的日期，但他們每天都預備自己，迎接最終的審判。 ●●●●總結審判的觀念涵蓋了人類整個歷史──自人的墮落至末日。作為一位公義的神，祂視好與壞之間有著天淵之別，在毫無選擇之下，祂只有對所有人每天的生活，尤其在人生的終結時，進行審判。神按祂的恩典，已經差派祂的兒子來承受我們應得的懲罰；按祂的憐憫，祂延遲了末日的審判，以致我們能憑著在耶穌基督裏的信心悔改（彼後三9）。創造、公義、律法、救恩和贖罪這些觀念，在神末日的審判中，將達至最高峰。　 David P. Scaer 參「審判臺」；「主再來」；「稱義」；「地獄」；「最後審判」；「神的憤怒」。