【宣講福音（Kerygma）】

早期信徒所傳講的基本福音信息。那就是宣告耶穌的受死、復活與得榮耀，因而獲得稱為主及基督；這是相對於人必須悔改，並赦罪的應許。「宣講福音」出自兩個來源：（1）保羅之前的傳統，蘊含在使徒書信的片言碎語中；（2）早期的福音信息，記載在使徒行傳裏。比較這兩個來源，便會發現一個基本信息。雖然這詞強調傳遞的態度，過於所傳遞的信息，但「宣講福音」需與福音相同。古時皇帝用傳令官傳達他的旨意。這人常是王的親信，在王的領土來回往返，宣告王要公佈的詔旨。這種權威性的頒佈，最適宜用作初期教會的宣教活動上。對於「宣講福音」的討論，大部分集中在使徒信息的內容中。在《使徒佈道及其發展》（1936），陶德為後來有關「宣講福音」之討論奠下基礎。他從保羅書信中，關於早期基督教傳統的零碎片斷開始，然後將它們與使徒行傳內彼得的早期講辭作一比較，取得了使徒式福音的大綱。「宣講福音」的要領是基督的第一次降臨應驗了舊約的預言，並揭開新的紀元。基督是大衛的後裔；祂的事奉、受死並復活，使神叫祂得榮耀，成為新以色列之元首。祂不久會再來審判世人，並終結彌賽亞時代。為此，所有人都要悔改。陶德對「宣講福音」所作的研究，卻非每一個要點都是人人贊同的。其他按相同的資料來評估的，結果得出「宣講福音」最簡單的大綱是：（1）宣告耶穌的受死、復活及得榮耀，就是成就了預言，並且包括人的責任；（2）結果斷定耶穌是主和基督；（3）呼召人悔改及接受赦罪。然而，經過仔細研究經文，「宣講福音」並不包括：（ 1）宣告彌賽亞時代來臨；（2）任何與耶穌的生平及工作有關之資料（與祂的受死及復活相對照）；（3）強調第二次降臨，作為部分的福音信息。雖然這3點都是新約較大的神學論述部分，但不似包含在使徒的基要福音內。任何提供「宣講福音」來源的經文，都不包括這一點。復活在救贖中擔當重要角色。「宣講福音」經常集中在復活之事上。神這個超自然的行動，在歷史上證實了耶穌的言行，還構成了信徒對永生盼望的基礎。沒有了復活，教會只不過是一群善意、虔誠的人，將他們的信仰放在一個超凡的人崇高的哲理和道德教訓上。復活證明了耶穌就是宣稱祂是誰的那一位。惟有祂是神的兒子，可以藉著死亡，成為最適切及完備的祭，來救贖罪人。「宣講福音」必須是宣告基督從死裏復活，並因著這個偉大的行動，神帶來了救贖。當彼得在五旬節講完他那偉大的講章，群眾呼喊：「弟兄們，我們當怎樣行？」（徒二37）他們不會抗拒使徒的邏輯總結，因著耶穌的復活，「神已經立他為主，為基督了。」（徒二36）彼得力勸他們悔改，並奉耶穌基督的名受洗，以致罪得赦免（徒二38）。「宣講福音」不是沈悶地複述歷史事實，而是聖靈與人犯罪的心，在基本的需要上，充滿動感地對峙。誰能否定，復活的事實使基督之要求有根有據？誰能抗拒復活那懾人的邏輯所作的結論：拿撒勒人耶穌是活著的主？起來悔改及相信，便是進入神的國。「宣講福音」有本身的最終目標，它不是老練的神學，而是生命的改變。它宣佈：在基督裏，永恆生命的新秩序，已經進入歷史和時空。參「福音」；「使徒行傳」。