【自由（Liberty）】


●●●●肉身的自由 沒有束縛的素質或狀況。在古代的世界中，奴隸制度是很 普遍的。摩西的律法規定希伯來奴隸服侍主人6年，第七 年便可獲得自由（出二十一2）。耶利米書三十四章蘊含 了這項律法的條款，經文說明了兩件事：（1）律法的要 求是被確認的，但是（2）很多人沒有遵行。可是，無論 實行的情況如何，律法是很尊崇自由的原則。每49年之後 ，就會有一個禧年，那時所有產業都會物歸原主，而且奴 隸會獲得釋放（利二十五8-24；參結四十六17）。 基於某些理由，奴隸可以得到自由。如果他的主人使他瞎 了一隻眼或者掉了一顆牙，他的主人就要因為他失去一隻 眼或牙而給他自由（出二十一26、27）。在一段語意灰暗 的經文中，約伯反映了在陰間裏，「奴僕脫離主人的轄制 」（伯三19）。在另一種心境之下，約伯表示欣賞野驢的 自由（伯三十九5）。 當彌賽亞來臨，祂其中的一項工作，是「報告被擄的得釋 放」（賽六十一1）。舊約的信徒認為這種自由，就是從 外族的轄制中得釋放。但彌賽亞基本上是關心人的靈魂得 自由。神的子民要以同一種精神，為「使被欺壓的得自由 」（賽五十八6）而禁食。自由是在神面前的一種生活方 式，同時也是從軛中得釋放的一種狀況。 在新約聖經中，「自由」有時直解為從囚禁中得釋放的意 思。四福音裏，也提及猶太人在逾越節釋放一名囚犯的習 俗，並且提到巴拉巴獲得釋放（例：可十五6、9、11、 15）。同時，也有其他有關釋放囚犯的記載（例：徒三 13，十六35）。病得醫治也同樣被描述為得釋放（路十三 12）。 有幾段經文是與奴隸得釋放有關的。保羅以婢女與主母之 間的分別，說明夏甲及撒拉的比喻（加四22-31）。使徒 保羅帶出一個關乎信徒在基督裏享自由的重要真理，他是 藉著從為奴至得自由的幾個特點，來說明這真理。 ●●●●在基督裏的自由 有不少記述提到奴隸是一種制度，而這種制度的必然結果 ，就是有些人是自由的。因此，我們讀到「地上的君王、 臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏 在山洞和岩石穴裏」（啟六15；參啟十三16，十九18）。 對於這種重要的社會階級分別，新約聖經有一種有趣的看 法。在基督徒來說，為奴的或自主的，並不重要。重要的 是屬於基督的奴僕，在基督裏是自由的。保羅寫道：「因 為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙 召的，就是基督的奴僕。」（林前七22）所有信徒都是用 基督的血買回來的，故此全都是屬於衪的，都是基督的奴 僕。但是，從另一個角度來看，基督已釋放他們。無論外 在的環境如何，他們是活在屬靈的真自由中。有些事情比 為奴更惡劣。 對於哥林多前書七章21節的意思，也引起爭議：「你是作 奴隸蒙召的嗎﹖不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更 好。」按字面的意思來說，末後的片語可譯為「不如利用 它」。有些學者認為它的意思，是指「倒不如利用奴僕的 身分」。那就是說，他們持守保羅所說的話，在基督裏的 自由是奇妙的，以致為奴也無關痛癢了。不要為從奴僕的 身分中得釋放而困擾，倒要在基督裏繼續得自由。保羅實 在是說：「倘若給你自由，就接受它。但要記著，基督所 給你的自由更為重要。」基督既是至高無上，人屬於哪一 個種族，或甚至是為奴或自主的（西三11），都無關重要 了。主耶穌所賜的報酬，是不理會那人是為奴或是自主的 （弗六8）。從另一個角度來看，保羅是無人轄管的自由 人。然而，他卻使自己作眾人的奴僕，以致能夠為基督獲 得更多的人（林前九19）。從這個角度而言，為奴抑或自 主，並不十分重要。 影響至大的為奴情況，就是耶穌所說的奴僕了。耶穌說： 「我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。」 （約八34）正如保羅所說，這樣的人是「已經賣給罪了」 （羅七14）。問題就是沒有人可以與罪劃清界線。人也許 可以克服某些習慣，但要完全脫離罪惡卻是另一回事；而 且罪惡給生命帶來重大的問題。因此，無法脫離罪惡，是 嚴重的事情。那意味著我們並不自由，成了罪的奴僕。但 是，耶穌及保羅並沒有停留在這奴僕的實況上。他們領我 們走向自由。耶穌坦言，當天父的兒子叫人得自由，人就 真的自由了（約八36）。保羅為著耶穌基督所帶來的自由 而歡欣（羅七24、25）。真理使人得自由（約八32），也 表達了同樣的思想。這句話是基於耶穌就是真理的事實（ 約十四6）。這並非一種哲學的觀念，以為過犯使人成為 奴僕，而真理則可以產生釋放的作用。在這裏，真理是指 與耶穌相關的真理，那就是「福音真理」（西一5）。保 羅說：「主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。 」（林後三17） 新約聖經強調一點，人靠自己是無法抵擋罪惡的。而且這 是人生的實況，現代社會亦提供了很多例證。我們可能熱 切地渴望行善，但惡勢力往往使我們無能為力。我們所願 意作的善事，我們無能力去做（羅七21-23）。但因著基 督的救贖工作，罪惡的勢力被瓦解了。「因為賜生命聖靈 的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 」（羅八2）這真理不斷被強調，並且以不同的方式表達 出來。 可是，基督徒亦擁有另一種自由，那就是不用服在律法之 下的自由。主後一世紀，許多人視遵守神的誡命為得救之 途徑。猶太人都鼓吹這種觀念，而有些早期的信徒亦似乎 吸納了他們的思想。畢竟這種觀念似乎很明確：如果我們 有美好的生活，我們就與神和好了。這種看法所產生的問 題，就是我們無法行善，因為罪的勢力實在太大了。但這 種觀念還有一個缺點，那就是基督並非為著律法而受死。 在加拉太書中，特別強調這種論調。保羅在此極力指出得 救是藉著信，並非靠守律法（羅四；加三）。他抱怨有些 人是「偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏 的自由」（加二4）。保羅指出基督已經使我們得自由， 我們不應再受任何形式的捆綁（加五1）。 在一段引人注目的經文中，保羅表示了盼望受造之物會脫 離敗壞的轄制（羅八21）。在某方面來看，受造之物都會 分享神的兒女榮耀的自由。這就指出創造的一個美好目的 。我們不應失去那「榮耀」，就是神的兒女所享有的自由 。 由於我們無需為自己的救恩而誇口，因此我們落在對我們 的自由明顯的試探中。但我們已經多次受警告，不要濫用 自由（羅六1-4；加五13；彼前二16）。所以，我們如自 由的人般生活，很是重要。不要因為濫用自由，而被自己 的欲望所轄制。 Leon L. Morris 參「奴隸」。