【光（Light）】

●●●●在舊約中在舊約中，光具有多方面的觀念。這個名詞通常用以形容一般可以看見的光，但也用於屬靈真理上。神創造了天地後，光是神所創造的第一樣東西（創一3）。神也創造了個別的光體，例如太陽、月亮和星宿（創一16）。有時，光被擬人化，其所在之處遙不可及（伯三十八19；參伯三十八24）。同時，也有製造出來的光源，例如會幕中燃點的燈光（出二十五37）。 ●●佳美光自然地象徵著喜悅、美好或鼓舞，又或是與重要的人有關連，尤其是神。傳道者說：「光本是佳美的。」（傳十一7）在埃及發生的十災，其中一災是埃及人在黑暗中，而以色列人家中則有亮光（出十23）。以色列人離開埃及，神便在曠野中引領他們。神在日間以雲柱領他們；夜間則以火柱光照他們的路程（出十三21）。法老的軍兵追擊以色列人時，神把雲柱立在兩者的營中間，使以色列人得亮光，而埃及人則處於黑暗中（出十四20）。後來，以色列人常記念耶和華沒有離棄祂那些犯罪的百姓，使火柱常在曠野中領他們走正確的路（尼九19；參尼九12；詩七十八14，一○五39）。 ●●福氣光象徵耶和華的賜福。約伯說：「他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。」（伯十二22）約伯在他苦惱的日子中，回想神的「燈照在我頭上，我藉他的光行過黑暗」的歲月（伯二十九3）。同樣，以利法也指出約伯若聽從勸誡，必得喜樂：「你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路」（伯二十二28）。以利法所用的表達方式，顯示是當時的人常用的。對於詩人而言，當神點著他的燈，就算是福氣（詩十八28，一一八27；參詩九十七11，一一二4）。箴言說：「義人的光明亮，惡人的燈要熄滅。」（箴十三9） ●●神是光光與神是有密切關係的。事實上，神可說是光；就正如經上說：「耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。」（賽六十19）詩人高興地說：「耶和華是我的亮光，是我的拯救」，並且繼續問道：「我還怕誰呢？」（詩二十七1）神被形容為披上亮光，如披外袍一樣（詩一○四2），而且光明也與祂同居（但二22）。對神而言，黑暗不是問題，因為在神看來黑暗和光明都是一樣（詩一三九12）。先知彌迦用光來表達他的信心，他說：「我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光……他必領我到光明中；我必得見他的公義。」（彌七8、9）彌迦以神為光，並且以神為帶領僕人進入光明之主。這兩種看法都肯定神是賜福及勝利的主，因此神的僕人永遠不用驚惶。 ●●君王有些時候，君王會被視為光。因此，當以色列人決定大衛王不應再在沙場上冒生命危險，他們說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」（撒下二十一 17）這個隱喻繼續流傳下去，因為神應許大衛，耶路撒冷城中繼續有「燈光」，這意味整個王國不會被耶羅波安所佔據（王上十一36；參王下八19；代下二十一7）。百姓認為君王是他們光明之源，同時也可能認為繼承大衛王位的人，會為這位偉大的君王帶來榮耀。 ●●恩寵用光來形容神的賜福，與「仰起臉來，光照我們」是有關連的。這種表達方式的含義，可從詩篇四篇6節表明出來：「有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。」這平行句表明「好處」是與神「仰起臉來」從而「光照」人，有相同的意思。同樣，勝利是從神面容的光照而來（詩四十四3；在這裏，神的右手和膀臂，是跟祂喜悅祂的百姓有關），那些在神的面光中行走的人，是有福的民（詩八十九15）。這種表達方式也有另一面的含義，因為隱藏的罪是擺在「你面光之中」（詩九十8）。神的明察秋毫是沒有任何東西可以躲避的；但最主要的概念就是神的百姓在神的眷顧下蒙福。在某個情況下，這片語是用來描寫某人對別人的恩寵（伯二十九24）。耶和華藉著祂的僕人，給世界帶來光，以擴展祂的福澤（賽四十二6，四十九6）。神的僕人可以帶領人來到神的啟示及福祉中。 ●●公理當耶和華說：「訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光」（賽五十一4），光便與公理有關連了。公理的意思是指惡人有麻煩了，因為「以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡」（賽十17）。神的光在施行公理的時候，就是毀滅之火了。有些時候，神用收回的光來表達祂對以色列的審判，正如經上說：「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？……耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」（摩五18、20；參賽十三9、10） ●●好行為有時候，光與好行為相提並論。正如箴言所說：「但義人的路好像黎明的光，愈照愈明，直到日午。」（箴四18）又說：「因為誡命是燈，法則是光。」（箴六23）在但以理的例子中，光與聰明、智慧相關，以顯示但以理如何勝過巴比倫的所有智者（但五11、14）。以黑暗為光明，或以光明為黑暗，都是顛倒是非曲直（賽五20；參伯十七 12）。 ●●災難舊約引用沒有光明作為災難的同義詞。有些人是「無光，在黑暗中摸索」（伯十二25）。比勒達認為惡人的光必在懲罰和死亡中熄滅（伯十八5-17）。惡人必會「從光明中被攆到黑暗裏，必被趕出世界」（伯十八18）。在巴比倫毀滅了耶路撒冷之後，就有哀歌如此說：「他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裏。」（哀三2） ●●●●在新約中新約聖經所指的亮光，通常含有比喻的意思。因此，在大馬色的路上，大數人掃羅遇見了「從天上發光」的情景（徒九3；參二十二6、9、11，二十六13）。那光是不是我們所認識的光？抑或另有所指呢？同樣，照耀在彼得牢房中的光（徒十二7），又是甚麼性質的光呢？在另一個牢獄中，禁卒叫人拿來的燈，是一般的油燈或火炬（徒十六 29）。在聖城中的光，並非世間所見的光，「因為主神要光照他們」（啟二十二5；參啟二十一11、23、24）。 ●●神是光在新約聖經中，把神與光連在一起的情況屢見不鮮。使徒約翰寫道：「神就是光，在他毫無黑暗。」（約壹一5）雅各視神為「眾光之父」（雅一17）。此外，神又被視為是住在光裏的，是沒有人可以靠近的光（提前六16；參約壹一7）。耶穌說：「我是世界的光」（約八12，九5），又說：「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。」（約十二46）耶穌吩咐祂的門徒要相信這光，並且趁著有光行走（約十二35）。這些經文強調基督帶來神的啟示，但祂不僅揭開啟示。根據使徒約翰所說的話，基督本身就是那個啟示（約一1-10）。施洗約翰到來是要為光作見證，目的是帶領人相信這光（約一7、8）。那些接待耶穌，相信這光的人，就會得著權柄，作神的兒女（約一 9-12）。有時候，光是用來表達當人認識神，並且明白祂的救恩信息時，所得著的光照（太四16；路二32；徒十三 47，二十六18）。 ●●光明與黑暗約翰也許想著當時一個普遍的觀念，即光明與黑暗之爭。故他說光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光（約一5；參約壹二8）。約翰告訴我們：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗。」（約三19）愛黑暗會帶來定罪，現在既被定罪，在最後審判中也會被定罪。約翰指出作惡的人不來就光，恐怕他們的惡行被顯露出來。但那些「行真理的必來就光」（約三20、21）。在約翰福音記載拉撒路復活的經文中，耶穌提及人在白天走路極少會跌倒，在黑夜中走路卻會，「因為他沒有光」（約十一 10）。人的「裏面」缺乏了光，是耶穌所關心的一個屬靈過程。跟隨耶穌的人會「得著生命的光」（約八12），顯示了耶穌說這話時心裏想著甚麼。 ●●屬神的那些對光有回應的人，可以區別為「光明之子」（約十二 36）。他們選擇光明，不與黑暗為伍。這等人忠於光，而且以行為作證。這個觀念並不限於約翰福音，因為這觀念亦見於路加福音（路十六8），以及保羅所說帖撒羅尼迦的基督徒是「光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的」（帖前五5）。這與「光明的子女」（弗五8），和在「耶和華的光中」等經文相關。後者的意思雖然清楚，但難以詳細解釋。當保羅把「光明所結的果子」指為好行為，他是用一種所謂混合隱喻的表達方式。稍後，保羅又說光會把邪惡的行為顯露出來（弗五 13）。約翰說要行在光明中（約壹一7），並且認為基督徒的行為正好以光來象徵。它可指到神那「召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。 ●●信徒的見證當耶穌對門徒說：「你們是世上的光」（太五14），這種對基督徒生活方式的觀念便達至頂峰，因此，那應用在耶穌身上的字眼，也應用於門徒身上了。當然，我們是世上的光，但跟耶穌是世上的光不相同。當基督被稱為光，是指祂就是救主，而非只是啟示真理者。當信徒被稱為世上的光，很清楚表明當中沒有拯救的要義。他們沒有達成救贖世人的工作。可是，他們會向人指示救恩。作為蒙救贖的人，他們要活出得救之人的樣式。這等人要顯出屬神子民應有的生命素質，並且以此生命素質成為世上的光。他們要讓這光照在世上，以致世人因為看見他們的好行為而讚美神（注意：並非讚美那些有好行為的人；太五16）。在這地位的人，要善用所擁有的光。在他們裏面的光若變成黑暗，真是可悲（太六23；路十一35）。這隱喻的表達方式並不適合現代人，然而，其中的基本教訓則十分清楚。我們受到基督的光照亮，而基督是住在祂的子民中間。如果我們忽視祂所帶給我們的光，並且生活得像在黑暗裏的人，我們其實是活在極度的黑暗中。我們比那些不信的人更糟，因為我們認識這光，也明白它對我們的意義，卻將它摒棄。耶穌曾說施洗約翰是明燈，當時的人也有一段時期喜歡他的光（約五35）。他們的回應是短暫的，而且他們因為不認真聽從約翰的話，而受到責備。可是，問題在於約翰乃是點著的明燈。那些人知道他代表的是甚麼。保羅督促羅馬的信徒要帶上「光明的兵器」（羅十三12）；這隱喻指著同一方向。 ●●從黑暗中分別出來保羅問道：「光明和黑暗有甚麼相通呢？」（林後六14）信徒不應與黑暗相交。他必須時常儆醒，因為撒但可以裝成光明的天使（林後十一14）。在古代的文獻中，有多處地方提及光明與黑暗的對立。其中最引人注意的，就是死海古卷（有一卷專論光明之子與黑暗之子的戰爭）。有人認為我們需要鑽研這些，猶如它們是聖經比喻的出處；但這是不大需要的。光明與黑暗的對立是自然產生的，並且可以在許多文學作品中找到。我們已經在舊約看到了，無需再找下去。對於新約的作者而言，這是適切的觀念，它有力地帶出各項重要的真理。 Leon L. Morris 參「黑暗」。