【愛（Love）】

在基督教神學和倫理中，最重要的一個字。因此，必須清楚明白這個極為含糊的詞彙。 ●●●●在舊約聖經中亞當和夏娃、雅各和拉結，以及雅歌的故事，都直接說出男女間的情愛。在希伯來文，「愛」字也意味使人苦惱的情（撒下十三1-15）、父母之愛（創三十七4），而何西阿書三章1節的上下文則包括性愛及神的愛。這也用於描述朋友之愛（撒上二十17），大衛對約拿單的愛是有點基於感激之情，而約拿單對大衛的愛是發自賞識之情。可是，作為儲君的約拿單，對大衛的愛也含有成全別人、犧牲自己的成份，以致為大衛的緣故而放棄繼承王位的權利。舊約通常用另一個字[[72023000000,hesed]]，來形容這種深厚無私的愛，這個字幾乎是無法翻譯的，有時是指「效忠」（撒下二十二26），但更多時候是表示「堅定的愛」（創三十九21）或是「慈愛」。在何西阿書二章19節及20節，這個重要的詞語的意思就清楚表明了：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛……誠實聘你歸我。」在約伯記六章14節及15節，慈愛與詭詐對比，並且在撒母耳記上二十章8節提及慈愛的盟約。神這種不動搖和堅定的愛，有別於異教神靈不可預測和反覆無常的情緒。[[72023000000,Hesed]]並非對美麗、優點或慈愛的情緒反應，而是為別人的好處所表現的道德態度。而且，它並非取決於對方是否可愛、是否值得或是否有回應（參申七7-9）。正如幾位先知所警告的，這種持久的忠誠是根源於一個堅定不移的目的。它可能是嚴厲的，為要操練那頑梗的百姓。但神的愛沒有改變。藉著被擄及失敗的經歷，這種愛以無限的忍耐堅持到底，沒有寬容罪惡，也沒有放棄惡人。在這種愛中，包含仁慈、溫柔及憐恤（詩八十六15，一○ 三1-18，一三六；何十一1-4），但它的主要特點是為到別人的利益而承受道德責任，不因受到摒棄或不被感激而熄滅。可是，它期待有回應。律法吩咐人要盡心愛神，並感激神揀選和拯救以色列民（申六20-25）。這要在敬拜中表明出來，尤其表現於善待窮人、無助的人、寄居的外邦人、奴僕、寡婦和一切受欺壓及苦待的人。何西阿同樣期待神對人不變的愛，會使人與人之間建立堅定的愛（何六6，七1-7，十12、13）。在以色列人的律法和預言中，便有愛神和「愛人如己」的命令（利十九18）。舊約聖經也提及愛的其他方面，但主要的重點如下：神主動的愛、愛的道德素質，以及人彼此相愛和對神之愛的密切關係。 ●●●●在新約聖經中基督教所承受的，是這種對愛的強烈道德含義，那些以感性去詮釋愛的倫理的人卻常常忽略。 ●●阿伽皮([[71002000000,ａｇａｐ�]]) 在希臘文的字彙中，「情愛」([[71031000000,eros]])這個詞語沒有在新約中出現。而「感情」（ [[71094000000,ｐｈｉｌｅ�]]）這個詞大概在新約出現了25次，它的意思是指自發地油然而生的愛，並且是感覺多於理智。此外，「兄弟之情」（ [[71093000000,philadelphia]]）出現了5次，「友愛」（[[71095000000,philia]]）只出現於雅各書四章4節中，而「親屬之愛」（[[71078000000,ｓｔｏｒｇ�]]）則有時會出現於複合詞裏。新約使用次數最多的詞是「阿伽皮」。這個詞通常意味著道德上的好意，是出於尊重、原則或責任，而非因為受到吸引或誘惑所致。「阿伽皮」就是愛那些不值得去愛的人，不管對方如何使人失望，並拒絕這愛。在所有經文中，很難找到經文支持「阿伽皮」與「感情」兩者之間持續的分別。「阿伽皮」特別適用於講述宗教上的愛。一直以來，大家都相信「阿伽皮」是基督教首創採用的一個詞，但最近有人宣稱它也出現於異教之中。「阿伽皮」的動詞經常在希臘文的舊約聖經中出現。雖然「阿伽皮」較多關乎道德原則而不是傾心或喜悅之情，但是它從沒有意味著是單為責任而表現出來冷淡的宗教慈悲。聖經中的例子足以證明這一點。 ●●符類福音耶穌把神完備的眷顧及獨特的父性所蘊含 [[72023000000,hesed]]的概念具體地表達出來。它同樣向義和不義的人表現出來，遠超於神對瞬息枯萎的野草、天上的飛鳥，或是野地中不用辛勞的百合花的看顧。神的兒女信靠神的愛，先求神的旨意及國度，便不用為物質上的供應憂慮，也不用為個人的安危擔心。這是天父的世界，天父知道我們的需要，並且愛我們。作為慈父的兒女，生命不再是掙扎求存，乃是在和諧的宇宙中，因信靠神而擁有平靜寧謐。在一個罪惡及痛苦的世界中，神聖的愛可在憐憫和醫治絕望的人，以及救贖、關懷那被隔離和自憐的人，充分地表現出來。因此，天國的基督向貧窮的、被擄的、瞎眼的和受欺壓的人宣告大好的消息（太十一2-5；路四18）。與此同時，耶穌保證寬恕這些被排斥、被蔑視或為罪而憂傷的心靈，並歡迎他們回到父家（路十五）。這種赦免是白白得來的，其先決條件只是要求人以悔改和信心去接受它。然而，即使在這方面，神的愛的道德要求是十分清楚的。對於頑梗、不肯悔改、自義的人，耶穌只有警告他們罪的後果及神的審判（路十三1-5）。對於舉棋不定或衝動的人，耶穌有嚴厲的管教和不徇情面的標準（太十 34-39；可十17-22；路九23-26、57-62）。此外，接受神的愛是帶有義務的。那就是愛神及以神的愛去愛人（太五44-48）。律法的第一條和最大的誡命就是：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神……其次……就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二35-40；引利十九18；申六5）　第一條誡命並非藉著第二條誡命而成全，也不是融合為一或與之相同，而是獨立及在二者中為基要的。耶穌所指的愛神，就是表現在公眾敬拜、私禱和絕對的順服中，並且符合「你只可事奉祂」的要求，不同時愛神又愛瑪門。此外，祂熱愛聖經、為安息日辯護、對神堅定信靠及時常感恩，表明祂對神的愛（太四1-11，五33-37，六1-6、9、 24，七21，十二50，二十三16-22；路四16，二十二42）。新約沒有任何經文為「愛人如己」下定義，卻在多處記載中表明出來。在好撒瑪利亞人的比喻裏，「鄰舍」就是可以予人幫助的人。而且，愛包含給予人所需的任何援助。綿羊與山羊的比喻表示了愛是給飢餓的人吃、讓赤身的人有衣服穿，以及探訪有病和在監裏的人。愛亦在耶穌的榜樣中表現出來，祂不辭勞苦地去醫治、教導，又用比喻及寓意的話指示聽眾。祂為受批評或蔑視的人辯護，宣佈赦免，安慰失望的人，並且與孤單的人為友。我們要像耶穌愛我們一樣，去愛別人，也要愛人如己，總意是「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（太七12）。這種愛人如己的愛，是施恩莫望報的，不會以惡報惡，而且對最低下的人也以禮相待，並以體諒的心去判斷事情。可是，愛是會坦誠地面對人性的弱點和邪惡。耶穌為彼得代求，但並非祈求彼得免受試探。耶穌責備門徒、警告耶路撒冷和猶大、使彼得為自己的不認主而痛悔，並且接納愛可能要以生命作代價。基督的愛並非膽怯的謙卑，也不是感性的溫柔，在面對世上的惡時，亦不會無助、無能和視若無睹。基督的愛是立志在任何情況下，以任何代價來為別人的最好處著想。在這簡單卻要求高的原則下，就包括了一切的道德責任和神的律法。愛已經足夠了。但這也是必須的。對耶穌而言，冷漠無情、不行善事、不顧他人死活、忽視旁人的缺欠，以及不肯寬恕，都是明顯的罪。而人的自義，對人吹毛求疵，以及為了一些宗教上的瑣碎教條而忽略別人的痛苦，都叫冷漠無情的情況更加惡化。最後，順服或漠視愛的律法，決定了各人永遠的命運（太二十五31-46）。 ●●保羅使徒時代的教會很快便掌握了這革命性的原則：愛是已經足夠了。保羅宣稱愛成就了律法時，他幾乎全是引用耶穌的話。他用愛來總結對姦淫、殺人、偷盜及貪婪的誡命，因為愛是不加害於人的（羅十三8-10）。在以弗所書四章 25節至五章2節，一切苦毒、惱恨、憤怒、毀謗及偷盜的事，應以恩慈、憐憫及寬恕的心來替代，在愛中成為肢體，是用另一種形式表達同樣的意思。對保羅而言，愛就是「基督的律法」，是至高和充足的（加五14，六2）。此外，保羅簡潔地為基督教獨特之處下了一個定義，那就是「使人生發仁愛的信心」（加五6）。保羅堅持基督徒所切慕至高的屬靈恩賜，應是「最妙的愛」（林前十二27至十三13；參羅五5；加五22）。在這裏，他也將愛與哥林多教會熱切追求的其他5種表達宗教熱誠的方式作出對比，說明了沒有愛，一切都是無益的（林前十三1-3）。在這章經文的結語，保羅將愛與其他永恆的宗教經歷，如信心及盼望，作出比較，他宣稱愛是最大的。保羅描述發自愛的行動包括自由、恩慈、款待，不以惡報惡，與人同哭，與人同樂，彼此擔當軟弱、羞辱或需要，重建、支持、建立別人，以尊重、仁愛、寬恕、鼓勵待他們，不任意批評，甚至「軟弱的弟兄」也要挽回──這幾乎數之不盡。一般而言，愛是在行動、思想及受苦中表明的一種素質（林前十三4-8）。簡單地說，愛是不加害他人，以及凡善必行，並且是神的律法。但在動機方面，保羅申明愛是超越了責任。我們愛，因為我們欠了救恩的債。神藉著基督為我們死，表明祂的愛；而基於祂的大愛，我們在基督裏得以存活。我們活在這愛中，並且以愛來征服一切，也沒有甚麼可以把我們與神的愛隔絕（羅五8，八32、37-39；林後十三14；帖後二16；弗二4；多三4、5）。神的愛與基督的愛幾乎毫無分別。「基督的愛掌管我們」表達了保羅的心路歷程（參加二 20；林後五14；弗五5、25）。我們的愛是反映那最初「澆灌在我們心裏」的愛（羅五5），並且愛基督（林前七，十六22；弗六24），也為了主而去愛別人。保羅分析基督徒的愛，就是神藉著基督表達的愛，讓我們以愛神、愛基督及祂的子民，去回報祂的愛。 ●●約翰約翰後來回想和反省的事情，成為了聖經對愛的教導之精華。對於約翰而言，愛是一切事物的基礎：「神愛世人… …」（約三16，十六27，十七23）。我們就是從基督為我們獻上自己的生命（約壹三16）而去認識愛。聖父、聖子及門徒之間彼此相愛，是基督教的基礎，因為神是愛（約壹四8、16）。從道成肉身和十字架上，我們認識這愛（約壹四9、10）。因此，我們認識和相信神給予我們的愛，並且愛本是神聖的（「從神而生的」）。「凡有愛心的，都是由神而生」；「沒有愛心的，就不認識神」，也不認識福音的「信息」，這些人是在「黑暗裏」，「不是由神而生」的，並且「在死亡中」。從來沒有人見過神，然而，「我們若彼此相愛……神就住在我們裏面」，而且我們也在神裏面（約壹四7-12）。因此，神的愛是優先和原初的。我們愛，是「因為神先愛我們」。我們的愛是先對神，而約翰十分詳盡地考查這種對神的愛。這種愛要求我們「不要愛世界」，而且「遵行他的話……他的誡命」，並愛我們的弟兄。我們從基督領受了這命令，就是「愛神的，也當愛弟兄」，因為「神如此愛我們，我們也當彼此相愛」。約翰有12次提到互愛和忠誠相待的責任。事實上，若有人不愛他的弟兄，神的愛又怎能住在他裏面呢？這樣強調基督徒的彼此相愛，局限了基督所教導的愛。「你的弟兄」似乎取代了「你的鄰舍」。從這角度看，耶穌在樓房上的吩咐（約十三34），與馬太福音二十二章39節的吩咐是不同的（引利十九18），而當時的環境已解釋了原因。在耶穌被賣的那夜，世界對祂充滿敵意，耶穌要面對十字架的痛苦和猶大的出賣。前途完全靠賴這11個門徒的忠誠相待，同心合意抵擋社會的壓力。在約翰完成這書信時，教會受到新的衝擊。有反對福音的一股力量，稱為諾斯底主義，他們本質上是唯理主義及驕傲的，認為「無需理會愛」（伊格那丟語）；這使基督徒領袖及追隨者偏離正路（約壹二19、26）。這再一次讓我們看見忠誠相待是最重要的。約翰用文字來鞏固及維繫使徒間的團契（約壹一3）。然而，弟兄相愛並不排除將人帶進更廣闊的愛中（參彼後一7）。約翰堅持神愛整個世界（約三16；約壹二2，四 14）。若基督徒團契中失去愛，它必定不會有湧溢於外的愛，而只流於言語上的相愛而已（約壹三18）。在對抗既沒有愛又自負的諾斯底式基督教思想時，約翰所關注的，是這愛神和人的基要誡命，這是真正的基督徒生命的準則和極致。因此，他並不詳述愛的多重表現。在他腦海裏，愛就是實際行動，他想起基督曾說要「遵守命令」及「為人捨命」（約十五10、13；約壹三16）；他特別提到在愛中關懷弟兄的需要，並分享世上財物（約壹三 17）。這樣簡潔而直接的表達，便包含了基督的愛的核心。約翰以直率的現實主義來試驗所有宗教信仰的聲明，確保愛不會變作空泛的感性主義。基督徒的理想惟有藉著一群門徒、一個神聖的國度、天父的家庭和基督徒的團契，才得以在社會中實現。聖經的愛不是個抽象概念，使人產生一個自我解釋、自我推動的「規範」，去解決每個道德處境問題。相反地，愛根植於神的本性，藉基督的降臨及受苦流露出來，在救恩中體驗，並在蒙救贖的人中燃點起來。因此，愛是基督教不可或缺的核心、本體，只因神就是愛。 R. E. O. White 參「神的本體和屬性」；「恩典」；「憐憫」；「神的憤怒」。