【人觀（Man, Doctrine of）】


這是有關人的起源、本性和終局的研究。 聖經中有關人的教義以正確的神觀為起點。聖經人類學（ 即有關人類的研究）在崇高的神觀（即有關神的研究）之 中佔中央的地位。若看神為崇高和可尊崇的，便會看人為 高貴而有尊嚴的。對神的觀念若模糊不清，對人就會有一 種歪曲的看法；要不是把人看得比他應有的地位更重要， 就是把他貶低於聖經所賦予的價值。這兩種觀點都是次於 聖經的。因此要研究人類學，首先要對人類的創造主有一 個崇高的觀念。 ●●●●起源 聖經跟自然主義和物質主義的理論相反，它肯定人類的起 源是由永生的神所創造的，人是祂創造工作中最重要的一 項。我們無須硬性跟從某一個創造的年代論；有些基督徒 相信創世記第一章所描述的是6個24小時的創造「日」（ 參創一5、8、13等），而人類是在大約6,000年前忽然出 現的（參大主教烏社爾等人編寫的《年代誌》， 1650-1658）。有些大致上贊同這觀點的人（這觀點有時 稱為「創造科學」），基於創世記第五和十一章內年代記 載的彈性，把人類的創造推前至大約10,000年之前。 另外有一些信徒認為創世記一至二章所描述的，可以從更 廣的角度來解釋；人類的創造是在遠古時代（可能是千百 萬年以前），進程（在神的控制和指揮下）在創造工作上 可能有它的重要性；這觀點應稱為「進程創造論」，與「 有神進化論」不同。「有神進化論」認為神開始了一個進 化過程，但在過程進行中祂很少干預。在前一個見解中， 創世記第一章的希伯來文「日」字是指一段很長的時間（ 例：「年代日說」）；「有晚上、有早晨、是第幾日」這 句子可能是一種文學手法，用來表達在一個時間進程內， 神一個接著一個地進行創造的工作。 許多基督徒對人類起源年代的看法是界乎保守與廣義之間 。姑勿論傾向哪一種看法，我們都應認同人類是神的創造 ，才能從聖經的角度去看人。這信念的精髓是：「我信上 帝，全能的父，創造天地的主。」 人不單是神的創造，而且是神創造工作的高峰。遠在精密 科學理論發達之前，古人早已發覺人體的構造與動物相似 。縱使是這樣，聖經不會把人和動物混為一談──人是獨 特的，是神創造工作的重點，是祂創作技藝最精湛的頂點 。創世記第一章的創造過程是朝著高潮漸進的，造人是祂 一切創作工程的精髓。 從社會學的角度看，人類獨有的行為特徵包括：語言運用 、工具製作和文化的建立。獨有的經驗特徵包括：懂得反 省、關注倫理、追求美感、具備歷史觀念，並且關注形而 上或哲學上的事情。上述因素無論單獨或整體來看，都可 把人和其他形態的生物分別出來。人類並非好像現代進化 理論所說，只是一個猿人而已。不過，社會學並不足以完 全解釋人類所有的本性，只有靠神的啟示才可以理解。 雖然人與其他創造物有其相連性（從創世記二章7節可見 ：「耶和華神用地上的塵土造人」），但人類與先前的創 造很不相同。神把生氣吹進一個人裏面，然後他才成為一 個有生命的活人（二7；按：參閱新譯本）。這段經文所 用的字眼對那些認為人類是漸進而來的理論，是一記迎頭 痛擊；神並不是拿一個發展中的生物，加給他某種額外的 東西，或一種獨特的性情，而是向一個已經完全造好，而 未有生氣的創造物，吹進生命的氣息，人的生命氣息是一 份直接從神而來的禮物。 神創造人是造男造女（創一27），因此「人」這通稱是指 男人，也是指女人，而男人和女人在一起才構成人類整全 的圖畫。生養眾多和治理全地的命令是給予兩性的，也是 兩性共同承擔的責任。同樣地，人類的墮落也是男人和女 人一同背叛神，在墮落的世界裏，男、女要一同承擔那原 罪的後果；而基督的救贖，也同樣臨到男人和女人身上（ 參加三28）。另一方面，男性和女性兩詞也的確指出兩者 之間的差異。兩性的分別，固然有不少是受文化的影響， 但基本上，男性（希伯來文原意是「進入者」）與女性（ 希伯來文原意「被進者」）在性別上的區分是神所定規的 。巴爾特認為神的形象就是男女之間的關係，這說法可能 過分一點，然而，男女關係起碼是神的形象之部分含義（ 參創一27）。 聖經中談到人最獨特的地方，是指出人是神「照著自己的 形象」造的。對於其他任何被造之物，包括天使，聖經都 沒有這樣說。創世記一章26至28節「照著神的形象」是詩 人寫詩篇第八篇5節的基礎，詩人說：「你叫他比天使（ 直譯作神）微小一點。」「神的形象」究竟是甚麼意思呢 ？這詞句一直是頗具爭議性的題目，有些學者認為這是指 人有神的外形，但這說法難以令人接受，因為神是個靈（ 參約四24）。有些人則認為這是指人的人格與神的神格符 合（有智慧、有感覺和意志），人類這些特性可在神的形 象裏找到，然而，這些特性在其他動物中也可找到，並非 人類所獨有。 形象在原文的基本意義是「影像」、「影子」、「代表」 或「樣式」。在人身上這事實，讓我們知道神如何看人的 價值和尊嚴；在被造的世界中，人成為神的代表或影子。 古時亞述的皇帝愛在偏遠的地方放置他們的肖像，免得有 人忘記那是亞述帝國領土的一部分。因此，神把自己的影 子放在人裏面，代表祂正存在於自己親手創造的世界之中 。 上述有關神的形象在人身上的觀點，在創世記第一章的經 文中似乎已得到了肯定。按著神的形象來造的人要管理所 有其他被造物（第26節；參詩八5）。再者，人作為創造 主的代表，必須與祂保持聯繫。同理耶穌說明神是個靈之 後，就要求人用心靈和誠實去敬拜祂（約四21-24）。 ●●●●本性 我們常把人分成不同的部分，但聖經強調人是整全的。有 人認為人是由3部份構成的（參帖前五23），就是：靈、 魂、體；另外一些人認為人只分為兩部：物質與非物質。 聖經似乎兩方面都支持，但有關人的本性，聖經所強調的 是他的一致性，而不是他的分割性。聖經對人的看法，首 先是肯定一個人是從物質和非物質兩方面構成的。巴爾特 的說法是，人類是一個「有身體的靈魂，也是有靈魂的身 體」。沒有人只得軀殼（那就是死人），而沒有軀殼的靈 魂，除非在短暫或過渡的階段，否則也不能算是一個人。 一個常譯作「靈魂」的希伯來用詞 [[72046000000,nephesh]]，在大部分經文中應理解為「 人」（例：創四十六26、27）。希伯來文 [[72066000000,ruah]]（氣息、風、靈）和希臘文 [[71068000000,pneuma]]（靈）與[[71105000000,ｐｓｙ ｃｈ�狋]（魂）常指人那非物質的部分。這部分與物質部 分一樣真實。看人為純物質，是非常片面的。相反地，過 分著重靈而不著重物質部分，同樣是不真實及不平衡的。 人可以說：「我現今的存在有賴這物質的身體，但我不單 是一個血肉之軀。在這肉身死亡之後，我仍然活著；肉身 朽壞之後，我還存在。然而有一天，我會再次活在『身體 』之內，因為一個脫離了身體的靈魂並不是人的全部。神 的理想是要我活在我（新的）身體之內。因此，我對進入 永恆境界的盼望是：『我信身體復活，我信永生。』」 若從聖經的立場來看人的本質，我們不可不去面對人類墮 落的問題。創世記第三章暗示未墮落的人是不死的，人類 生育的能力原本並不受制於生產的痛苦，而且他的工作也 不需要因大自然的抗衡而產生困難。可是，人類墮落之後 ，一切都改變了，改變的東西包括：人與自己的關係；男 性與女性的關係；人與大自然的相互關係；以及人與創造 主的關係。 人的墮落是全面性的，他每一個部分都受到墮落的影響。 「全部敗壞」一詞並不是指一個人無惡不作，而是指犯罪 的後果令他的全人均受影響。另一方面，人墮落之後，多 少還有神的形象在他裏面，基於這因素，神定了救恩的計 劃（參羅五）。由於神重視人本質上的價值，祂才設立救 恩。 人是性本善還是性本惡這古老的爭論，可在創世記第三章 的記載中找到解答：神造人是要他反映創造主的尊嚴與尊 貴，可是人故意背叛神。若不是神施恩，他餘下的生命就 只有繼續過那罪惡的生活。犯罪的惡果使人在本質上變成 了一個墮落的人，同時也使人繼續陷在驕傲、自私的罪行 中。人在犯罪後，神的形象已損毀了，但人若能進入基督 裏的新生命，聖靈有效的工作可以把它再一次更新。這是 神的恩典給人帶來個人的更新、人與人的和好，並且與神 重新建立關係。 那麼，總括來說，起初神造人，人本是善良的，但人自己 沈淪，便變成了惡。不過，藉著神的大能，人可以再次尋 回那善良的生命。在耶穌的身上，人可以看見神的影子， 並重新發現「完全的人」是甚麼意思。耶穌道成肉身的生 命給人類一個新的開始。耶穌就是新的亞當，在祂身上可 以找到新的模範，取代了人以前的舊模樣。 ●●●●終局 一個平衡的聖經人觀，必須包括人從神被造的起源；他對 神的悖逆；他所受的審判；他在救主耶穌裏所得的救贖； 以及永生的應許。人類有一個開始，而且會存活到永遠。 這立論與自然主義論及人類起源和終局的理論完全相反。 現代思想中最騙人的觀念就是勸人「與死亡妥協」。他們 心中沒有神、沒有永恆盼望，就互相鼓勵對方去接受死亡 ，認為人類生命的自然終局，就是無可避的身體衰殘與敗 壞。然而，從聖經的觀點來看，人類的死亡絕對不是自然 的終局。 死亡是人類後天造成的，而不是自然的終局。死亡只可以 指著身體而言，卻不能指著靈魂來說。聖經的教訓是：雖 然肉身死了、腐敗了，但人的靈卻繼續存活，盼望一個新 的身體。那些認識基督的人，肉身死後會與基督同在（腓 一23），並盼望身體復活，進入永恆的生命裏（林前十五 35-49）。那些與基督無分的人死後也不會消失，他們仍 永遠存在，並且知道永遠與神分隔，永遠不能享有與祂同 在的福分。聖經裏有關失喪者之終局的教訓，是不受現代 人歡迎的，就是相信聖經的基督徒，也發現自己不容易接 受惡人受永刑這觀念。然而，聖經有關惡人最後受審判的 教義，像其他教訓一樣，是不能搖動的。 聖經談到人的本性，有一很奇妙的真理，就是神為了人主 動設立救贖工作，使永恆的神子道成肉身。然後藉著復活 與升天，我們的救主耶穌基督返回天上，回復他榮耀和尊 嚴的永遠地位，祂在那裏永遠保有神而人的特性。作為神 ，祂分享所有聖父和聖靈的屬性；作為人，祂與人認同， 祂以復活的身體顯現，成為一切屬於祂的人復活的初熟之 果。道成肉身帶來了神這樣永遠的改變。只因為神重視人 的價值，才能使祂這樣基本地改變自己。正如希伯來書的 作者所說：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血 肉之體。」（來二14） 對人性最後一個評價是：人被造，是要敬拜神，永遠享受 祂的同在。沒有任何被造物享有同樣的特權，即使天使也 沒有蒙恩的人與神之間的那種關係，雖然天使一直保持完 善的狀態，也經常感受到敬拜天父的福祉，但是「他並不 救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（來二16）。人是 甚麼？在基督裏，人就好像神原先計劃的那樣，有威榮和 尊嚴，永遠在祂寶座面前，充滿喜樂。 Ronald B. Allen 參「神的形象」；「屬血氣的人」；「新人和舊人」。