【中保（Mediation, Mediator）】


一位媒介或中間人，或指一位專務靈界事情的人，他的職 責不是與神舉行談判，或達成協議，而是代表他人來到神 面前，然後帶著神的權柄，傳達神的旨意及確據。 ●●●●從舊約來看 約伯道出他對這樣一個中保的渴慕（「中保」這詞只出現 於希臘文版本的舊約）：「他本不像我是人，使我可以回 答他，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可 以向我們兩造按手」（伯九32、33）。「聽審判」和「聽 訟」的用語延續了第一章的記述。在第一章，控方撒但（ 參羅八33；啟十二9、10）在神面前起訴約伯；約伯要求 有辯護人為他答辯（至於這法律上的中保，可比較約壹二 1，參照古拉丁學者的翻譯和註釋）。 我們較為熟悉的中保是傳達神信息的，特別是有關神的性 情和旨意的信息。摩西之約，也就是以色列人之宗教憲法 ，是透過天使和摩西來傳達的（出二十18-21；申三十三 2；徒七53；加三19；參來六13-17，那裏說只有神在說話 ，「傳達」祂自己所起的誓）。約中律法的條文由「站在 神的議會中」的先知來解說，也有由祭司以神諭、掣籤和 祝福等各種形式來傳達的（申十8，三十三8、10；代下十 五3；耶二十三10、11、18-22，三十一31-34；彌三11； 瑪二7）。 我們最為熟悉的是由祭司（家庭、民族或支派的領袖；創 八20，十四18；出三1）、摩西（出二十四4-8），或由一 群受過訓練、指定的專業人員（出二十八1）作禮儀上的 中保。由於以色列人強調神的聖潔，所以他們一般要靠賴 祭司作中保來求神赦免或遮蓋其罪。祭司代表眾人在神面 前懺悔、認罪和祈求寬恕，他把支派的名字帶在肩頭上和 胸牌上；然後，他又代表神向眾人保證神的悅納、饒恕和 保護（參來五1-4，七27至十11）。 雖然在舊約中，大多數例子是靠賴中保與神交往，但也有 些例外，就如亞伯拉罕、摩西、耶利米、何西阿和詩篇一 三九篇的作者，都是與神親自有親密的交往，而無須靠賴 任何中保。亞伯拉罕（創十八23-33）、摩西（出三十二 31、32）、撒母耳（撒上七5，十二23）和約伯（伯一5， 四十二7-9），都是直接向神祈禱，而無須經過祭司「正 式」的代求手續。況且，藉著祭祀來與神交往的做法已受 到挑戰（詩四十6-8，五十一16、17；何六6；彌六6-8） 。無論如何，總括來說，舊約的宗教特色是透過中保的， 人神間的交往藉著中保來進行，這觀念的長處是表明以色 列的神是威嚴與聖潔的。 ●●●●從新約來看 耶穌的職事很自然被視為中保。首先祂是一位先知，代表 神向人說話，把神啟示出來（可六15，八28）。耶穌作為 中保，主要的工作是設立新約，建立神與人一種新的關係 （來八6，九15，十二24）。另一處經文在提摩太前書二 章5節，那裏指出神和人中間，只有一位中保，是獨一無 二的，乃是降世為人的耶穌基督。 在上述提摩太前書的經文裏，又提到基督捨己「作萬人的 贖價」；基本上，這是祭司的工作，希伯來書就以此為主 題。基督是神的兒子，受神所委派，是無罪的；祂曾受憂 患，被試探；祂有憐憫人的心腸，有順服的態度，完全符 合作大祭司的資格。作為祭司，祂獻上了完全的祭，並且 永遠活著，為那些藉著祂與神相近的人代求；這中保的使 命使耶穌「坐在神的右邊」。羅馬書八章34節也提到耶穌 為人代求（可能約壹二1也是這個意思，古希臘解經家和 其他具權威的資料都這樣解釋「中保」“paraclete”這 字）。馬太福音（二十六28）、約翰福音（一29）、羅馬 書（三25）和約翰一書（一7，二2，四10）均提及祂作為 中保所獻上的贖罪祭。 更重要的是，新約各處都指出人之所以能認識神，得著救 恩和盼望，全是靠賴基督。基督為了我們而降卑，又「為 我們」死而復活；我們得平安，得以親近神、與神和好， 罪得救贖，又得恩典、真理和「各樣屬靈的祝福」，並可 以向神禱告，全是「透過祂」、「在祂裏面」、「藉著祂 的血」和「祂的名」。神計劃的目的集中於祂；祂是創世 的中保，也是救贖的中保（西一15、22）；神一切的豐盛 在祂裏面，祂的臉光反映了神的榮光。除了子和子所願意 指示的，沒有人認識父；若不藉著祂，沒有人能到父那裏 去；除祂以外，也再沒有別的拯救。 這就是中保的真義，是以前所有中保的應驗和終結。希伯 來書一開始就確定基督超越所有其他中保——天使、摩西 和屬亞倫傳統的所有祭司。祂是無始無終的祭司，像麥基 洗德一樣。祂只一次將自己獻上，「就永遠有效」；而藉 著此祭，我們就「永遠」被分別為聖。祂在神與人中間設 立的約有更美的應許、更美的祭、更美的聖所和更美的盼 望（來七19，八6，九1、11-15）。基督作中保的職事是 無法超越，是永遠不能取代的；祂是獨一無二、永久的祭 司（參提前二5）。 約翰雖然沒有用祭司的比擬，但他也強調相同的真理。基 督道成肉身，永遠且確實跨越了神與人之間的鴻溝。基督 並非站在神與人之間作中間人，而是自己成為了人，把兩 者在自己身上聯合起來。在太初創世的時候，基督已是中 保；祂本身就是道，在神方面，祂傳達神的意念，體現神 的信息，並傳遞神的能力。沒有人在任何時候見過神，但 作為神的獨生子，耶穌「闡明」了神。那些看見基督的人 ，就看見父，看見了祂的工作和聽見了祂的話。在人方面 ，耶穌為門徒禱告（約十七），向神完全順服，為祂的羊 捨棄生命，並獻上了無殘疾、無瑕疵的祭，承擔了世人的 罪。 這樣道成肉身是最完全的中保，是充分而又絕後的，約翰 福音中有兩句令人震驚的話，暗示人透過基督能與神成為 一體，中保的工作已成了合一的工作：「我並不對你們說 ，我要為你們求父。（因為）父自己愛你們」（約十六 26、27）；「（我求）使他們都合而為一。正如你父在我 裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面」（約十七21） 。 ●●●●從教會來看 雖然基督繼續作我們的中保，祂的工作仍然是充分和絕後 的，但教會一直想加添一些其他中保，認為殉道者、天使 、去世的聖徒、獨身者，特別是童貞女馬利亞都能聽禱告 ，能為世上的基督徒代求，並能為基督徒積功德。這種伸 延的中保制度是基於聖經提到天上地下的教會都是一體的 ，在地上和天上的聖徒可以彼此代求；此外，聖經暗示已 離世的人仍可為其他人祈禱（路十六27、28；參啟六 9-11）；特別是猶大馬加比在異象中，看見已離世的耶利 米和大祭司阿尼亞呼求神保守猶太人（《馬加比二書》十 五12；參耶十五1）。 同時，教會又根據約翰福音二十章23節，說耶穌已把一些 中保的權柄賜給使徒和使徒的接班人，使他們有權赦罪， 或把人逐出教會。不久又替聖禮加添了某些特殊的功能， 他們聲言這伸延的中保制度只是補充基督的工作，而不是 取代其地位。 然而，多半復原派的基督徒均否認馬利亞、天使、離世的 聖人，或聖職人員的中保權柄，而堅持信徒皆祭司的觀念 （彼前二5、9；啟一6，五10）。這觀念是指每一個信徒 都可以直接來到神面前（羅五2；弗二18；來十19-22）， 也有為他人代求的責任（羅十五30；弗六18；雅五16）。 他們認為約翰福音二十章23節，是強調每一個基督徒都有 責任見證福音，把基督赦罪的恩典帶給別人。 復原派的基督徒從各方面去解釋清楚，並堅持基督的中保 工作是充分的和絕後的；基督到來把父神向我們顯明，為 我們死，以帶領我們到神面前，並且永遠活著為我們代求 。 R. E. O. White 參「復和」。