【麥基洗德（Melchizedek）】

聖經中一個神祕人物，其名字的意思是「仁義王」。有關 這位既是祭司，又是王的麥基洗德，他的歷史事蹟記載在 創世記十四章18至20節、詩篇一一○篇4節，以及希伯來 書五章10節、六章20節、七章1至17節。 ●●●●在創世記（創十四18-20） 以攔王基大老瑪跟另外3位米所波大米的王聯盟，在死海 海岸附近，襲擊由五王組成的屬國聯盟。在繼後的屠殺和 搶掠中，米所波大米的聯盟把亞伯拉罕的姪兒羅得和羅得 的家人財物擄去了（創十四1-12）。亞伯拉罕帶著壯丁追 擊那些擄掠羅得的人，取得勝利，把被擄掠的一切財物奪 回，連羅得及其家人也一同救出來（十四13-16）。 亞伯拉罕戰罷歸來時，不單受到死海同盟國諸王的歡迎和 感謝，也受撒冷王麥基洗德的迎接，麥基洗德給亞伯拉罕 帶來餅和酒，並以「至高神的祭司」的身分為他祝福（十 四18）。撒冷就是耶路撒冷（參詩七十六2）。至高神並 不是迦南異教的神祇，而是創造天地的真神，這觀念在迦 南宗教中是沒有的（參創十四22；詩七17，四十七2，五 十七2，七十八56）。麥基洗德看得很準確，知道亞伯拉 罕所敬拜的神與他的神相同（十四22），並為了神賜給亞 伯拉罕的勝利而讚美祂（第20節）。亞伯拉罕與麥基洗德 敬拜同一位獨一真神，接受了他的禮物和祝福，並「把所 得的拿出十分之一來，給麥基洗德」（第20節），藉此承 認麥基洗德作族長的祭司，有更高的屬靈位分。相反，亞 伯拉罕拒絕所多瑪王的財物，免得與迦南的多神宗教扯上 關係（21-24節）。 到底麥基洗德對真神的認識是從接近洪水的那幾個世代的 傳統而來，還是像亞伯拉罕一樣，直接蒙神啟示，從異教 信仰中拔起，歸信一神信仰？這是個值得思考的問題。至 少希伯來書七章3節告訴我們，麥基洗德的祭司位分是獨 特的，並非從祭司家系而來。 ●●●●在詩篇（詩一一○4） 在這彌賽亞詩篇中，大衛看見一位比他更大的，他稱這一 位為「主」（第1節；參可十二35-37）。那麼，彌賽亞王 就不會是現世一位君王的理想化身，而是一位將要來的王 。他也不會純粹是人，而是比人更高一等的。彌賽亞是神 的兒子，也是大衛的子孫。第4節的話是神對彌賽亞說的 ：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」。這句話的意 義就留待受神默示的希伯來書作者去闡釋了。 ●●●●在希伯來書（來五6-11，六20至七28） 亞倫的祭司職分已被基督更高的祭司職分超越了。麥基洗 德的祭司等次說明了基督祭司職分的超越性。首先，基督 與麥基洗德都是仁義王和平安王（來七1、2）。第二，兩 者的祭司體系都不是從家族的系統承襲而來的（第3節） 。第三，兩者都是「永遠作祭司」（第3節，新譯本；按 ：和合本將這句子放在第1節）。可見麥基洗德的祭司職 分超越了亞倫和利未支派的祭司職分。麥基洗德也超越利 未的先祖亞伯拉罕，因為麥基洗德賜禮物予亞伯拉罕，又 替他祝福，並且從他手中接受十分一的供獻（4-10節）； 大衛預言麥基洗德的祭司系統超越利未支派的祭司系統， 顯出後者的不完美（11-19節）；彌賽亞的麥基洗德祭司 等次有神的誓言作實，利未支派的祭司等次則沒有（ 20-22節）；還有麥基洗德祭司等次的特色是長遠而永久 的（23-25節）。 根據希伯來書七章3節，有人甚至說麥基洗德是神親自的 顯現，或舊約時代基督在道成肉身前的顯現：「他無父， 無母，無族譜，無生之始，無命之終」。然而，這節經文 只是告訴我們他的祭司職任是獨一無二的，不是從祭司家 族體系承襲而來的。麥基洗德的祭司職責是神特別的委任 ，因此是基督耶穌祭司職分的預表。麥基洗德「與神的兒 子相似」（第3節），暗示他本身並不是神的兒子。有人 認為麥基洗德就是以色列的先祖閃，但這論點是沒有任何 證據作支持的。 F. Duane Lindsey 參「希伯來書」；「祭司和利未人」。