【千禧年（Millennium）】

聖經用詞，意指基督作王1,000年（「千禧年」一字是從 拉丁文「一千」借用過來）。關於千禧年的教義，主要經 文在啟示錄二十章1至6節（在這段經文中，希臘文「一千 」這詞共出現了5次）。基督作王1,000年的觀念，聖經也 有其他經文的支持，如使徒行傳三章19至21節和哥林多前 書十五章23至26節，這些經文都是談及未來萬物要復興， 基督將會作王。有關千禧年這教義的明顯教導只有在啟示 錄中可見，因而各派學者也有不同的詮釋，對其重要性的 衡量亦各異。 ●●●●無千禧年 無千禧年派（沒有可見的、地上的千禧年國度）強調啟示 錄的象徵性，認為目前，就是在現今的世代，撒但已被捆 綁，教會正經歷千禧年的國度。也許無千禧年觀點的最大 問題在於它對啟示錄二十章的兩次復活沒有完滿的解釋。 雖然兩處的希臘文用詞都相同，但第一處（啟二十4）被 解釋為靈性的復活，第二處（二十5）則解釋為肉體的復 活。可是，經文本身並沒有顯示作者在兩處有不同的用意 。因此，無千禧年派通常被指為不正確地把聖經靈意化。 ●●●●後千禧年 後千禧年派（基督在千禧年過後才再來）認為福音工作的 進展造成了千禧年的國度。這解釋的重點在於進展。這平 安的年代可看作是將來的，也可看作是基督第一次降臨時 已開始，並且一直持續，直至福音得勝了世界，全球大部 分人口已歸信基督。後千禧年派雖有種種形式上的分歧， 卻一致強調基督要在千禧年後才再回來。千禧年的國度並 非由基督第二次的來臨和祂肉身的顯現所帶來的。 ●●●●前千禧年 跟上述兩種觀點不同的是前千禧年觀（基督在千禧年國度 之前再來）。這派的解釋堅持基督會再次降臨地上，以可 見和大能的方法建立一個和平的國度。前千禧年派學者強 調我們必須以嚴謹和一致的態度來解釋啟示錄中的異象， 並考慮書中原有的思路。書中的景象是極富象徵性的，但 也有真實性的意義。書中事件發生的次序對經文的解釋尤 其重要。首先是第十九章的基督再來，跟著有撒但被捆綁 1,000年以及聖徒第一次復活，與基督一同作王1,000年（ 啟二十1-6）。其後是撒但得釋放，那些被迷惑的，就是 「歌革和瑪各」，要與基督及其子民爭戰，魔鬼最後被毀 滅（二十7-10）。然後是最後的審判和第二次復活的描述 （二十11-15），隨之而來就是新天新地（啟二十一）。 前千禧年派學者堅持這一連串事件要求我們看千禧年、基 督作王為基督再來之後一件真實的將來要發生的事件。無 千禧年派和後千禧年派視千禧年為基督再來前，現今的教 會時代，甚或是將來基督再來前要發生的事件，這等看法 均不足以解釋啟示錄中各事件的出現次序。 除了這文字上的論點外，還有一個神學觀點上的問題：前 千禧年派把基督真實的得勝放在人類歷史的進程中。那就 是說，教會一直相信基督在十字架上所成就的勝利，在基 督再來、在世上作王時，可以被世人和魔鬼的全軍看見。 這樣我們所相信的就不只是一種靈界或屬天的勝利，而是 相信神真的要介入世界的歷程中，給世人帶來公義與和平 。 然而，這觀點也隱藏著前千禧年派一個最大的弱點。聖經 並沒有詳細講及基督和復活的聖徒如何可以在一個未更新 的世界作王，管治一些仍按其本性生活的萬邦萬族。這仍 未得解決的問題使許多解經家卻步，轉而選擇其他方法去 解釋啟示錄二十章。 Hobert K. Farrell 參「末世論」；「審判」；「復活」，「啟示錄」，「主 再來」。