【神蹟（Miracle）】


一些似乎違反自然的事件，而這些事件是神向人顯明自己 的一個行動。傳統的定義假設神蹟是違反自然定律的，但 基於下列兩個原因，這是一個不正確的定義。首先，聖經 中許多神蹟是利用大自然的現象，而不是避開它（例如， 用強風把紅海分開，出十四21）。其次，「絕對自然定律 」的觀念已不存在，一些不能即時給予解釋的現象（如一 些類星體），可能只是現在科學所未通曉的定律而已。從 聖經看神蹟，信心是決定性的元素。從大自然的現象入手 ，並不能正面或反面證實「神蹟」的存在。縱然一件事情 的發生看上去是很自然，但發生的時間和過程卻可以是神 蹟。強調一貫的理性主義者為了證明信心的必要，他會把 任何標為神蹟的事件都歸類於未能解釋的自然現象，而不 接受另一個解釋，就是神蹟是神干預世上活動的標誌。神 蹟啟示是很重要的，神每一次所行的神蹟並不單是一件叫 人敬畏的「奇蹟」，而是把人引到祂自己面前來的「標記 」。 ●●神蹟的字彙 在舊約，「神蹟」和「奇事」是兩個經常一起出現的字彙 （單是申命記已出現了9次之多，申四34，十三1等）。在 希伯來文中用來表達「奇事」的詞彙不止一個，其中一個 是指來自超自然力量的奇妙作為，而另一個則指人所不能 明白的事情。大致上兩詞都是同義的，同是表達神在歷史 中護祐人的作為。「神蹟」是指神所行的事蹟，這事蹟是 神正在控制世事的表記，並且是神顯明與其子民同在的明 證。 「神蹟奇事」這詞也穿插在新約的經文中（參太二十四 24；可十三22；約四48；徒二43）。第三個用詞是「異能 」，這詞常出現在符類福音中，是指神在基督裏顯明祂自 己的大能作為。第四個詞語是「工作」或所作的「事」， 這詞和神蹟常在約翰福音中提及。約翰用這詞指出神在耶 穌裏顯明了祂的工作。雖然這些用詞通常都是同義的（首 3個詞同時出現於羅十五18；帖後二9；來二4），但他們 也指出神蹟3個不同的層面。「神蹟」含有神學性的意義 ，指向神的啟示；「異能」指向行動背後的能力；所作的 「事」指向在背後計劃神蹟的那位，而「奇事」則指向神 蹟能使看見的人產生敬畏。 用來形容神蹟的詞語雖多，但最貼切的莫過於「神蹟」。 上述各詞語只能表達某種特殊的含義，但是由於含意廣泛 模糊，在現今的世代裏，容易引起誤解，惟有「神蹟」一 詞才能表達其超然性，而不致於模稜兩可。有些人故意避 免用「神蹟」這字眼，而改用其他詞語，結果必然不能達 意。 ●●●●舊約中的神蹟 在希伯來人的觀念裏，神蹟就是神的作為。因此，大自然 本身也是一個神蹟（伯五9、10；詩八十九6，一○六2） ，而神所施恩的行動或助其得勝敵人的事件，也被稱為神 蹟（創二十四12-27；撒上十四23），大自然的秩序完全 在耶和華的掌握之中，因此一件神蹟之所以被察覺出來， 並不在於其超自然的本質，而在於其啟示的作用。這概念 與救恩歷史的關係是非常重要的，因為以色列人必須經常 防避，免得對轟轟烈烈的奇事存有奢望。在申命記十三章 1至4節，神警告以色列人不要以神蹟奇事來鑑定一個先知 的真偽；要確認一個真先知，必先看看他是否敬奉耶和華 。 在舊約中，只有在救恩歷史的非常時期才有神蹟出現。許 多人認為天地宇宙的創造是第一個神蹟，但實際上，創世 記並沒有把創造當作一個神蹟來記載。要判別一個神蹟， 必須看它是否含有啟示上的重要性，它與神的子民在歷史 上的重要時刻是否有關係──重要時刻如出埃及、征服迦 南、先知時代抵抗拜巴力的潛伏危機等。創造的記載有一 個特色和主題──世界起始的年代記；創世記中的神蹟─ ─使所多瑪的人眼瞎、洪水、巴別塔等──全都顯示神在 悖逆祂的人身上的震怒。這是救恩歷史的另一面──神對 不屬祂的人之審判。 出埃及的神蹟有兩個焦點：十災顯示神無限的大能遠勝埃 及諸神，曠野中的神蹟則顯出神對子民無微不至的關懷和 保護。十災尤其有趣，因為每一災皆指向埃及一個神祇， 並顯出耶和華是唯一的主宰，其主題信息可見於出埃及記 七章5節，並且在其後的經文中不斷重複（參出七17，八 6、18，九14、16、29，十二12）：「我伸手攻擊埃及， 將以色列人從他們中間領出來的時侯，埃及人就要知道我 是耶和華。」這樣看來，十災不單是指向埃及人，也向以 色列人宣告一個重要的信息，就是他們的神會在埃及人面 前替他們伸冤，在最重大的神蹟──過紅海──這信息特 別明顯。十災的災情是愈來愈嚴重的，而且可以分作3個 段落，每段落有3災，最後的殺長子為高潮。每一段落都 有一引言指明所降3災的目的：第一部分的主題是耶和華 的大能（出七17：「我是耶和華」）；第二部分的主題是 耶和華神參與地上的事（出八22：「我是天下的耶和華」 ）；第三部分的主題是神啟示祂自己（出九14、16：「在 普天下沒有像我的」）。在每一段落中，災難的嚴重程度 都漸次把神的子民和埃及人分隔開來。 曠野中的神蹟與飄流時期各項事件的主題有密切的關係； 神在以色列人面臨迫切的需求時試驗他們；當他們轉向祂 時，祂就親自保護他們。故事的基本結構集中在以色列人 的要求上，這些要求使以色列人產生怨言，怨言之後就是 摩西替他們代求，跟著是神親自介入。神蹟與神的懲罰相 間出現，當以色列人的怨言到了一個無可忍受的程度時， 神就向他們施行懲罰；其中的因素是雙方面的：神應許給 予供應，而神的子民需要服從神，神蹟使這兩方面發生功 效，那就是說有權利亦要有義務，以色列人要受考驗，看 他們是否忠於供應他們的神。神蹟是神的自我啟示；祂在 供應自己的子民時就把自己啟示出來了，以色列人則必須 回應神，他們的回應就決定了他們在耶和華手中接受祝福 ，還是接受懲罰。 聯合王國時期，神蹟顯著地消失。這是一個自足的時代， 神透過這王國來工作，沒有直接干預以色列民的生活，原 因是以色列人對末世的盼望已在聖城和聖殿中實現，而且 聖城和聖殿的存在使這盼望具體化，故此在預備進入王國 時期的時候，神在以色列民之內而不是在他們以外作工。 到了先知時期，情況便有所不同。在以利亞和以利沙的時 代，常有神蹟出現。這時以色列人開始背叛神，在亞哈和 耶洗別的統治下，以色列人轉向外邦宗教和敬拜巴力；希 伯來的宗教信仰受到威脅，因此需要有超自然的方法去應 付。這時期的神蹟奇事比舊約任何時代的更奇妙，也更明 顯，其中許多神蹟可與出埃及時的神蹟相比，也許是隱喻 以利亞為第二個摩西，重新建立對耶和華的敬拜。與出埃 及時期相對的神蹟有：向巴力祭司的挑戰（王上十八；出 七），神在何烈山以暴風、地震和火焰顯現（王上十九； 出十九），以及約但河水分開（王下二8、14；出十四） 。許多神蹟的作用是要表明巴力的無能，如旱災、迦密山 上的比試，以及食物的供應。這些神蹟再一次證明，神在 歷史中的行動是要把祂自己啟示出來，同時也是為祂的使 者伸冤、向祂的敵人施行懲罰。 在先知書中，神蹟並不經常發生，也許由於這些先知們以 寫作的形式傳講信息（他們的重心是傳講，而不是行動） 。兩個例外的人物（除了賽三十八所記錄有關希西家的痊 愈）是約拿和但以理。在約拿的事蹟中，神蹟並不是要顯 給尼尼微人看，而是要顯給以色列人看，神盼望喚醒他們 去肩負盟約的義務，作耶和華的代言人。在但以理書中， 神蹟所指的方向則相反，那時情況與出埃及記或列王紀相 同，當時的神蹟是指向巴比倫人和波斯人，焦點與出埃及 早期和以利亞、以利沙時代相同，就是顯明耶和華超越外 邦諸神，祂要維護祂的使者。這是第三次和最後一次的危 機，說明神蹟在舊約中的主要神學信息。 一般人都認為神在兩約之間時代不再直接向其子民說話， 而是透過Bath qol（意為「聲音之女兒」），即解釋舊約和其中律法的 教師，間接地給予人亮光；《馬加比書》並沒有提到神蹟 或預言，而宣告當代信息的先知文學，也被宣示末日的啟 示文學所取代。以色列人相信要到彌賽亞時代，預言和神 蹟才會再出現，那時耶和華會再一次直接干預地上的事情 。 那時期的書卷，如《所羅門智慧書》中所討論的神蹟明顯 是有關過去（特別是出埃及的神蹟）和未來（那將要來的 世代），而不是當代的。即使是相信預言會在其群體中重 建的昆蘭愛色尼人，也把神蹟視為神在將要來末日中的顯 現。雖然他們已是屬於末時的人，但神在歷史中直接和超 自然的工作是指向將來的。 ●●●●新約中的神蹟 新約中的神蹟也有相類似之目的；這些事件發生在救恩歷 史的關鍵時刻，證實神確實介入了人類歷史中。然而，在 新約中，不同的是神自己的獨生子進入了歷史中，而祂本 身就是一個最大的神蹟。那麼，神不單在歷史中作工，祂 更親自進入了歷史之中，並且扭轉了歷史的局面。新約的 神蹟顯然是與出埃及的事件平行的。耶穌的神蹟引人進入 新約，正如出埃及的神蹟引人進入舊約。 ●●耶穌對神蹟的理解 耶穌強調其神蹟性事工──尤其是趕鬼──與神國來臨的 關係。在舊約中，神蹟表示神的同在。在新約中，神蹟所 代表的更為直接，它是神國降臨的訊號（太十二28）。這 樣，趕鬼的神蹟就是指撒但被捆綁，神的治權被設立（可 三23-27）。同時，所有神蹟均指向救恩時代的開始，正 如耶穌在拿撒勒開始工作時所說的一番話（路四18-21， 引自賽六十一1、2）。 然而，人不一定視這些神蹟為神的作為；神蹟必須用信心 去加以註釋。耶穌清楚知道，在祂的時代還有其他神蹟存 在（太十二27），因此在治病的神蹟中，他特別強調人需 要用信心來接受（可五34，十52）。人必須相信整件事件 有神的同在，並且神也與耶穌同在。神蹟既需要信心，我 們不難瞭解為何耶穌拒絕給祂那世代的人顯神蹟（可八 11、12）；神蹟絕對不能「證明」神的存在。為了更進一 步瞭解信心與神蹟之關係，最好是看看每一卷福音書的作 者如何描繪神蹟在神學上的用途。 ●●馬可福音的神蹟 在4卷福音書中，首先寫成的馬可福音常被稱為「行動的 福音」，因為這福音書的重點放在耶穌的工作，而不在祂 的教導。記載耶穌所行的神蹟亦是這樣，因此馬可福音所 記載的神蹟比其他福音書為多。富勒在《神蹟的解釋》一 書中把馬可福音的神蹟分為五組：第一組以耶穌勝過魔鬼 的權柄為中心（可一21-31）。第二組是關乎耶穌勝過律 法的權柄，以及祂與敵對者的衝突（一40至三6）。這些 神蹟使耶穌的知名度大大提高，但也引致祂拒絕暴露其神 子的身分。第三組（三7-30）包括趕鬼和關乎別西卜的爭 論，重心在祂那勝過撒但的能力。第四組（四35至五43） 包括一些大能的神蹟（平靜風浪，治好格拉森那被鬼附的 ，叫睚魯的女兒復活），這組神蹟所針對的可能是耶穌的 門徒，因為耶穌在這裏向門徒解明天國的意義，並嘗試除 去他們屬靈的眼瞎。第五組，即最後一組（六30至八26） ，也是關乎門徒對主事工之誤解，並為主的受苦作準備， 其中有關乎餅、瞎眼和神之審判的信息。 馬可福音中的神蹟環繞著衝突的主題，耶穌首先與反對者 衝突，其後又與自己的門徒衝突。這些神蹟是神國的先兆 ，其目的是迫使人去接觸真正的耶穌，這些神蹟並沒有使 耶穌看來像希利尼的術士。事實上，它們只是叫人感到驚 訝，而沒有信心的人，仍舊是不相信。耶穌的身分是隱藏 的，只有在十字架的亮光之下才顯明出來。神蹟並不是一 些明證，而是能力的彰顯；神不會透過神蹟去證明自己， 祂只會向那些有眼可看的人表明自己。因此，神蹟只表示 神憐憫人，而不是一種辯道的證據。 ●●馬太福音的神蹟 馬太福音是一卷教導福音，而馬太使用神蹟時，注重對話 多於行動。馬太把馬可的敘述濃縮，以容納更多教導材料 。所以，馬太所強調的是信心在神學上所引申的意義，而 不是信心所帶來的結果。馬太所記載的各組神蹟中，敘述 部分與教導部分的數量與比重相等。他保持了他的一貫作 風，把敘述部分合拼，然後將之編入教導的部分裏。第一 組（太八、九） 把馬可福音中第一、二、四組的神蹟合拼，強調耶穌是耶 和華的僕人，祂擁有至高無上的權柄，能赦免人的罪。其 次是講及作門徒的代價，並描寫門徒信心的復甦，以及他 們如何投入耶穌的工作中。第二組（太十二）以耶穌勝過 律法（醫治手枯乾了的人）和勝過撒但（關乎別西卜的爭 論）的權柄為中心。第三組（十四，十五章）與馬可的第 五組相同，但寫作的目的卻不一樣。門徒在這裏並非與主 衝突，而是看來十分積極，他們主動地參與主的工作，因 此，門徒繼承了耶穌的事工，這一點在水面上行走的一幕 尤其清晰（十四22-33），彼得的信心在其中受到考驗（ 馬可福音並沒有提及）。 結束時，馬太繼承了馬可的說法，強調神蹟是用以建立耶 穌的權柄，並引進神的國度，但馬太在下列兩方面加以澄 清和擴充，就是信心與作門徒的代價這兩方面。在馬太福 音中，信心是支取耶穌能力的途徑（太八13，九22，十五 28），也與門徒訓練有密切的關係，因為信心是解決作工 乏力的良方。耶穌呼召人徹底地以犧牲的精神來行義，包 括順服祂和效法祂，要回應祂的呼召就要作祂的門徒。因 此，門徒在其神蹟事工中是一個「學徒」。 ●●路加福音的神蹟 路加福音和使徒行傳是值得注意的，也是極其重要的，因 為路加的著作無疑確定了早期教會的信仰，就是耶穌教訓 的延續，而且早期教會也繼承了神在世上的工作。路加主 要的重點是救恩歷史，因此，他用神蹟事件來表達耶穌與 早期教會的延續性，這是他的寫作手法。尤其明顯的是使 徒行傳九章32至42節中所描述的兩個醫治神蹟，彼得其實 是重複了主所行的神蹟（治好癱子以尼雅，路五18-26； 叫多加復活，路八49-56）。 從這角度來看，路加的重點像馬可一樣，在於事件過於教 導。不過，路加比馬可更進一步，從他所記述的神蹟中， 讀者可以直接確認耶穌。第一組神蹟的出現緊隨著就職的 宣告（四18-22），這宣告本身已說明神蹟是證明耶穌身 分的指標。神蹟的中心是耶穌的能力和權柄（四31-41） ，它們證實神在耶穌身上的能力（五17，八39）和信任（ 可見於「讚美」的主題，路五25，七16等，特別在徒九 35，十三12，十九17）。神蹟敘述中的「恐懼」是人因看 見神之顯現而有的反應（路五26，七16，八35-37，二十 四5）。呼召門徒時也有神蹟同時發生（五11，打魚事件 的神蹟；五27、28，治好一個多年癱瘓的病人之後呼召門 徒）。 因此，路加看神蹟有救贖的重要性。不過，這看法並非與 馬可衝突，路加也避免把耶穌描繪成一個術士，耶穌仍不 願意為滿足群眾的好奇心而行神蹟（十一29-32；參九9） 。在財主和拉撒路的比喻中（十六19-31），耶穌指出不 信的心並不能因看見神蹟而改變。雖然如此，神蹟卻可以 引人悔改歸主（十13-16），馬可從不信者的角度去看神 蹟（需要有信心去明白），因而強調神蹟並沒有護教的價 值。路加從已得救者的角度去看（如他確證救恩存在於歷 史中），因而強調我們必須從神的救贖計劃去看神蹟。對 路加來說，神蹟可直接看為舊約的成全，如耶穌已應驗了 舊約的預言（四18-22，七20-22），而透過神蹟，耶穌把 人引到神面前（五26，七16，十八43，留意經文中的稱頌 ）。 ●●約翰福音的神蹟 福音書作者中，約翰是最直接談及神學教訓的一位，而所 記載的神蹟也充滿了約翰獨特的色彩。在符類福音中，神 蹟是彰顯耶穌權柄的行動，表示神要透過耶穌進入世界作 王管治；這樣，耶穌就擊敗了撒但，建立神掌握歷史的治 權。可是約翰福音中並沒有趕鬼的神蹟，神蹟被視為一些 「記號」。同時，神蹟是所要作的「事」（約翰以這詞來 稱呼神蹟）的一部分，耶穌以神蹟來表明父是在祂裏面（ 約十32、37-39，十四10），也證明祂是父所差來的（約 五36，十25、38）。 約翰從許多神蹟中選擇了7件（約二十30），並利用這些 神蹟來發展每段落的主題。例如，水變酒是一個彌賽亞的 行動，表示天國的祝福藉彌賽亞耶穌的職事而傾下（第二 章）；五餅二魚的神蹟則建立在「生命之糧」這主題上， 指在耶穌裏面屬靈的彌賽亞筳席（第六章）。 在約翰福音中，神蹟的離奇之處比符類福音來得更強烈。 約翰十分強調這些事件的奇妙，他刻意描寫一些細節來表 達這觀念，比如在水變酒的神蹟中，他特別提到耶穌把大 量的水變作酒（二6，約有120加侖）；耶穌能從極遠的距 離施展醫治的大能（四46，約有20哩）；畢士大池旁的瘸 子已病了許多年（約五5，38年；參約九1，這神蹟中的瞎 子甚至生來已是瞎眼的）；餵飽五千人需要用大量的食物 （約六7，腓力說20兩銀子，或數日的工資，也不能買到 足夠的食物）；拉撒路已經被公認是完全死去（約十一 39；他已開始腐臭）。約翰喜歡談及這些奇事，但他更強 調神蹟不足以使人相信神。神蹟作為一種「記號」有救贖 方面的價值，它指向耶穌真正的重要性，但神蹟需要加上 信心的覺醒，因為單憑神蹟是不足以叫人悔改的（約二 11，四50）。神蹟把基督介紹出來，指出祂是神的兒子， 是父神所認許的，但人是否尊祂為基督，則在乎個人在救 恩上的抉擇。神蹟作為一種「記號」，顯明神住在耶穌裏 ，也顯明耶穌所帶來的「屬靈眼光」與「生命」的真實性 （九35-38，十一24-26），但其目的卻是把觀眾分別出來 ，使他們面對抉擇；結果群眾分作兩個陣營，一些人尋求 瞭解神蹟的意義，另一些則只看見表面的現象。有些人拒 絕神蹟（三19-21，十一47-50），有些人又只看這些事為 奇事，而不能從其中看見耶穌真正的重要性（二23-25， 四45）。另一方面，有些人用信心的眼睛看這些神蹟，從 而認識耶穌的身分（二11，五36-46，十一42）。約翰指 出最大的信心就是無須靠外來事物刺激而生的信心（二十 29）。 ●●新約其他書卷的神蹟 除了使徒行傳外，新約還有好幾段經文談及神蹟的價值。 保羅在哥林多後書十二章12節和羅馬書十五章18、19節指 出行神蹟是一種恩賜，可用以證實「真使徒」那從神而來 的權柄。他在哥林多前書十二章9、10節把治病和行神蹟 列在「聖靈的恩賜」中。在加拉太書三章5節，他看神蹟 為聖靈臨在的明證。希伯來書二章4節中，作者說神透過 神蹟奇事「見證」那真實的救恩信息。因此，在使徒時代 ，神僕人所行的神蹟是用以證明神確實透過這些傳訊者作 工。然而，有趣的是，在啟示錄十三章14節，十六章14節 和十九章20節，我們看見獸多番行奇事，以強迫人敬拜牠 。因此，無論在任何時候，我們都可以看見神蹟有兩面性 質；只有透過信心的眼睛去看，神蹟才可有其效力。 Grant R. Osborne 參「屬靈恩賜」；「記號／神蹟／預兆」。