【摩押（Moab）】

摩押是外約但中央的一個細小的王國，摩押人是這王國的居民；摩押地就在死海東面的高原上。約但峽谷的懸崖形成了摩押和猶大之間天然的疆界；北面的疆界不定，根據當時軍事力量的大小而轉變，強盛時可伸展至希實本，弱小時則只能達亞嫩河（現今的慕捷河）；敘利亞的沙漠形成其東面的邊界，乾旱的沙漠限制其農耕區域繼續東移；至於南面的邊界，有撒烈溪（現今的希撒河）把摩押和以東分隔。這樣看來，即使在古代摩押的顛峰時期，其版圖也只是十分細小，由南至北約有60哩，東至西約20哩。摩押大部分是坡度徐緩的高地，其中有無數的峽谷。橫跨摩押心臟地帶的是王道，這路線在摩押的歷史中必然有軍事和商業上的重要性（民二十一21、22；士十一17）。摩押高原一向以牧場多而見稱（王下三4），而摩押地的土壤和氣候則適宜種植大麥和小麥。 ●●●●摩押人的起源和歷史根據創世記十九章37節，摩押人的始祖是摩押，即羅得由大女兒所生的兒子。申命記二章8至11節談及希伯來人進迦南的時候，來到摩押地；經文指出在摩押人之前，住在那地的是以米人，但經文卻沒有交代羅得的後裔、以米人和當時的摩押居民之間的關係。至於主前1300至600年間已存在的摩押王國本身究竟是如何建立起來，卻鮮有提及。關於這時期的摩押歷史和文化，只可從考古學和有關連的文字資料推測，這些資料包括埃及、亞述的文獻和舊約經文。在以色列人橫過外約但之前，摩押人早已失去亞嫩河以北之地，該地的管治權落在亞摩利王西宏手中，西宏當時在希實本作王（民二十一13、26）。希伯來人欲從君王大道橫過以東和摩押進迦南，卻遭西宏拒絕，希伯來人遂與西宏爭戰，並在這戰役中大大戰勝了西宏（民二十一 21-32）。摩押王巴勒恐防以色列人會奪取其土地，便向他們宣戰（民二十二6；書二十四9），並請了米所波大米的先知巴蘭來咒詛以色列的軍隊（民二十二至二十四）。後來流便和迦得兩支派定居在西宏的境內，亞嫩河則成了以色列人和摩押人之間的邊界（民三十二）。以色列人在什亭背叛神後（民二十五），亞嫩河以北的摩押平原就成了摩押人和以色列人相爭的緣由。摩押王伊磯倫一直在約但河兩岸欺壓希伯來人，直至以笏把他殺了（士三12-30）。到了耶弗他的日子，摩押北部再一次受制於以色列（士十一26），從路得記的記載中可以看見，摩押和以色列有一段時期顯然是和平共處的。掃羅和大衛在位期間，從主前十一世紀末期至十世紀中期，摩押與以色列經常爭戰，通常都是以色列處優勢（撒上十四47；撒下八2）。所羅門的妃嬪中有摩押女子，他更為摩押的主神基抹築了一座邱壇（王上十一1、7）。以色列王國在主前930年分裂後，摩押曾經歷短暫的自由，但不久暗利和亞哈在主前九世紀，又再控制摩押和摩押王米沙。（描述米沙與暗利王朝之衝突的著名摩押石碑，以及其他較短的文獻顯示摩押語言跟舊約的希伯來文有很密切的關係。）摩押與鄰近國家（例：以色列、猶大、以東，尤其是亞述）一直都有衝突，直至主前六世紀早期，巴比倫王尼布甲尼撒把摩押王國粉碎為止（結二十五8-11）。這些衝突記載於舊約（王下三，十32、33，十三20，二十四2），以及亞述的文獻中，後者更指出摩押在主前八世紀後期已成為一個亞述的附庸國。摩押跟以色列和猶大之間的不和，可見於先知書針對摩押的預言中（賽十五，十六；耶九25、26，四十八1-47；摩二1-3；番二8-11）。這些經文也提及摩押一些古代的主要城鎮（尼波、米底巴、希實本、底本、亞珥、基珥和何羅念）。繼巴比倫的統治之後，摩押又落在波斯的掌握中，並由不同的亞拉伯民族佔領，其中最值得注意的是拿巴提人。在舊約後期，被擄歸回的猶太人特別留意遵守那記在申命記二十三章3至6節的律例，所以當時的摩押雖沒有重建成一個國家，但以色列人仍把摩押人的後裔分別出來（拉九 1；尼十三1、23）。在主後106年，摩押地成為了羅馬的亞拉伯省之一部分。考古學的研究給史前至土耳其時期的摩押歷史和文化加添了許多資料。 ●●●●摩押人的宗教信仰主前三千至二千年代，摩押人的宗教信仰大概與迦南人相似，後來發展為一個比較獨特的系統。雖然摩押人也敬拜別的神祇，但基抹才是他們的國神。舊約稱摩押人為「基抹的民」（民二十一29；耶四十八46），而摩押人的名字中，也常有「基抹」兩字，可見這神的地位在摩押人心中是極高的。摩押石碑常提及基抹，把他描繪為爭戰之神，帶領著子民對抗仇敵。摩押人常尋求神祇的指引和喜悅，並且十分尊重占卜說兆的人和他們所說的預言（民二十二至二十四）。祭司（耶四十八7）和獻祭制度（民二十二40至二十三30，二十五 1-5；王下三27；耶四十八35）是摩押人宗教的重要部分。考古發掘中雖沒有發現摩押的神殿，但摩押石碑和舊約（王上十一7、8；王下二十三13）均有提及。摩押人的墳墓如在底本所發現的，都粉飾得很精細，顯示摩押人相信死後仍有生命。參「迦南神祇和宗教」；「摩押石碑」。 Gerald L. Mattingly