【鄰舍（Neighbour）】


【鄰舍（Neighbour）】 在舊約和後期猶太教，這概念顯然只限於指以色列人，或 是立約的成員，但耶穌把這概念延伸至我們在生活上接觸 的每一個人。 ●●●●舊約時代 雖然從沒有清楚的界分，但「鄰舍」在舊約的含義主要是 指立約群體中的成員，即另一個以色列人（參利六1-7， 十九；申十五2、3）。新約常引述的一節經文，是利未記 十九章18節，記述神命令以色列人要「愛人（鄰舍）如己 」。後來，又清楚說明對路經以色列的外來人（或寄居者 ），也要有同樣的愛心（利十九34）。若「鄰舍」（第 18節）蘊含更廣泛的意思，如「人類」或「其他人」，則 無須在第34節有進一步的吩咐。因此，「鄰舍」應是指一 個人的近鄰，即以色列同胞。 在立約群體中，律法已清楚列明鄰舍之愛包含的責任：對 待鄰居要公平（出二十二5-15；利六2-7，十九9-18）、 要尊重（出二十16），對他所擁有的一切也是如此（出二 十17）。要在立約群體裏培養這種公義和憐憫的關係，就 要把鄰舍看作「弟兄」（利二十五25；申二十二1-4）。 人如何對待鄰舍，本身也要受同樣的對待（利二十四 19-23；申十九11-19）。 人對待鄰舍的態度被視為與神的關係的一部分，並對神人 關係影響極大，因此它的重要性就不言而喻了（利六 1-7，十九，二十五17；申二十四10-13；詩十二）。以色 列人對待鄰舍，要像神以慈愛對待他們一樣（出二十二 21；利二十五35-38）。 立約群體中的鄰舍關係的重要性，也可以從下列之事表明 ，那就是以色列人若忽視這些責任，整個社會就會崩潰， 國家也陷於混亂中（申二十八15-68；何四1-3；摩二6、 7）。以色列人常忽視愛鄰舍之道，尤其是對待有缺欠的 鄰舍，這就是神要懲罰他們，使他們被擄的原因之一（耶 五7-9，七1-15，九2-9；何四1-3；摩二6、7，五10-13， 八4-6）。愛鄰舍也包含在以色列人對彌賽亞時代來臨的 盼望中（耶三十一34；亞三10），這也顯示舊約的立約群 體普遍忽視這教訓。 ●●●●後期猶太教 透過被擄的經驗，以色列人知道神賜福是有條件的，就是 要他們以公義和慈愛彼此相待（亞八14-17）。然而，對 於「鄰舍」的身分卻有爭議。有一些理由認為「鄰舍」在 這個時期，仍只限於指以色列人和歸信者（歸信猶太教的 外邦人）。拉比的著作表明他們不把巴勒斯坦地的撒瑪利 亞人和外邦人視為「鄰舍」，因此這些人不值得去愛。在 昆蘭的猶太愛色尼派中，他們認為值得尊重和公平對待的 「鄰舍」只限於教派中的成員。當耶穌說：「你們聽見有 話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵』」（太五43），祂 只是引述舊約原來經文的一部分〔利十九18：「要愛人（ 鄰舍）如己……」〕。下半句（「……恨你的仇敵」）反 映當時的猶太人對外來人的態度；那就是，神沒有要求他 們愛那些被視為「仇敵」的人，他們只要愛他們的同胞。 ●●●●新約時代 耶穌與當代猶太人的看法極之不同，祂除去了鄰舍的界限 。相對於那些只愛同胞的人，耶穌倡議要愛鄰舍，也要愛 仇敵（太五43-48），這樣，就把鄰舍與仇敵的界限完全 打破了。 有一次，一個文士問耶穌最大的誡命是甚麼（可十二 28-31）。耶穌回答時，引用了申命記六章5節，那裏提到 神的本性，以及人應盡心、盡性、盡意，去愛神，重要的 是，耶穌沒有停在那裏，卻把另一條誡命：「要愛人如己 」（利十九18）連在後面。一些學者認為愛神和愛鄰舍兩 者緊密的聯繫，是由耶穌所定立的。若說耶穌是第一個把 這兩條誡命連在一起的人（參太二十二37；可十二 29-31），那只顯示主把這兩項責任的關係理解為：愛鄰 舍是從愛神而來，換句話說，愛神與愛顧鄰舍是分不開的 。 在耶穌時代，人所爭議的並不是如何對待鄰舍，而是誰是 鄰舍。一個律法師曾就此詢問耶穌（路十29）。耶穌稱讚 他對承受永生的要求──愛神和愛鄰舍──有清楚的認識 。路加記述（十29）律法師提出進一步的問題，為的是要 「顯明自己有理」，那就是說他只愛以色列人的行為是合 理的。耶穌沒有直接回答他的問題，卻說了一個比喻，我 們所熟悉的好撒瑪利亞人的比喻（路十30-35）。為了要 使律法師看見他的問題的短 視，耶穌講了一個日常發生的故事，說一個人從耶路撒冷 下耶利哥去，這條路常有盜賊為患。強盜把這旅客的財物 劫去，又剝去他的衣裳，把他打個半死（第30節）。說到 這裏，律法師可能以為耶穌以這例子指出誰是「鄰舍」─ ─一個需要幫助的猶太人。然而，耶穌繼續介紹了兩個人 物，一個是祭司，一個是利未人（十31、32）。他們在學 術討論上，可能都很懂得論證神吩咐我們去愛的鄰舍是誰 。毫無疑問，律法師會預期這些律法專家會以正確的態度 對待這受害者。但相反，祭司和利未人看見這人需要幫助 ，卻從另一邊過去了。因為不能確定那受害人是死了還是 半死（第30節下），他們大概是不想受到玷污，這些律法 專家匆匆經過，就離開了。他們違背了律法師剛指出的最 大誡命（路十25-28）。接著一個撒瑪利亞人出場，這是 猶太人鄙視的人。撒瑪利亞人被猶太宗教領袖視為異端， 拉比認為他們不是「鄰舍」，不值得去愛。事實上，過去 的許多世紀，猶太統治者曾殘殺撒瑪利亞人，兩族人都明 顯地互相仇視（參約四9）。律法師聽這比喻的時候，必 定預期祭司和利未人對那受害人會有合宜的援助；他聽見 一個被仇視的撒瑪利亞人大發憐憫，實踐了最大的誡命， 他必定覺得很驚奇。耶穌有意仔細描述撒瑪利亞人的憐憫 行動（即時替他包紮傷口，送他到旅店去，照顧他，並在 離開之前先付店錢，請人繼續照顧傷者，十34、35），使 律法師無法懷疑撒瑪利亞人的真誠。這故事的最大諷刺， 就是一個被猶太人認為不配作「鄰舍」的人，竟成了那受 害者的「鄰舍」（路十36、37）。 這比喻就像馬太福音五章43至48節的宣告一樣，顯明耶穌 所指「鄰舍」和「鄰舍之愛」的要求。祂沒有為神吩咐我 們去愛的鄰舍定界限。 耶穌對愛鄰舍與愛神兩者關係的教導，強而有力。初期教 會對此也有類似的呼應：保羅曾兩次稱愛鄰舍為「完全了 律法」（羅十三8-10；加五14）；雅各則稱這命令為「至 尊的律法」（雅二8）。 David C. Carlson 參「耶穌基督的生平和教訓」；「新命令」；「寄居的／ 外地人」。