【新創造，新造的人（New Creation, New Creature）】


在整本舊約與新約中逐漸顯示的救贖概念，到耶穌第二次 降臨時便完全成就。 聖經最基本的真理是，神是天地的創造者，祂維護和主宰 萬有（例：創一；詩三十三6-11，一○四；太六25-32） 。而有關人的最基本的概念是，他是受造物，是神按著自 己的形象創造的，為要服侍祂（創一至二）。聖經中有關 救恩的信息，若撇開神是創造者的教訓，是很難理解的。 人的罪的本質和悖逆之處，就是他「敬拜事奉受造之物， 不敬奉那造物的主。」（羅一25）神是救贖主，因為祂是 創造主。同樣道理，神救贖的對象是反叛的被造物，他們 連同整個創造，都被咒詛，變為無用和敗壞（創三17、 18；羅八20、21）。 ●●●●在舊約裏 創造和救贖之間的連繫，在以賽亞書下半部（賽四十至六 十六）尤為明顯。先知展示了神要為以色列成就的最後救 贖，是何等榮耀。先知一而再的重複神所應許的最後救贖 的一個觀點是：神是天地萬物的創造主，特別是以色列的 創造主（參賽四十12-31，四十四24，四十五18，四十八 13，五十一16，六十四8）。 在這背景下，先知的期望就集中於一個「新天新地」（賽 六十五17，六十六22）。這個新創造的概念，給以賽亞所 預言的末世性救恩提出了最廣闊的範圍。神在末後的更新 與復興的工作，可與祂在創世時的創造工作媲美（賽四十 八12）。神將來使萬物達至完全的作為，跟祂從前使萬物 從無到有的作為，是一樣偉大的。同時，新創造的概念顯 示，所應許給予以色列的末後救恩，是普世性和宇宙性的 。最基本的盼望是萬民和以色列人一樣，都有忠心的人最 終可以進入永恆的新創造的福祉裏。新約作者承接以賽亞 這些信息，加以發展，並成了他們自己的信息不可缺少的 部分。 ●●●●新創造和基督 新約把創造與救贖連繫起來。好幾位作者把基督的救贖工 作和祂在創世時的工作，相提並論或相連起來（約一3； 西一15-18；來一2、3；啟三14）。祂在末日「時候滿足 」（加四4；弗一10）和在「末世」（來一2）所作的事， 植根於祂在創世時所作的。基督所成就的救贖，是一項新 的創造工作。 保羅稱基督為「末後的亞當」和「第二個人」（林前十五 45、47；參第22節；羅五14），這樣，新的創造與基督的 工作的連繫更是無可爭議。這描述跟耶穌自稱的「人子」 十分類似。保羅用末後亞當的稱謂，顯然是想更突出亞當 與基督的對比（羅一；林前十五）。亞當因著不順服，把 罪帶進世界，並受到死亡的咒詛，而相反地，基督的順服 奠立了公義，使人得稱為義，得著生命。 保羅進一步的揭示亞當與基督更全面的對照，以及其中的 含義（林前十五42-49）。他把信徒現今的軟弱與朽壞的 肉身，跟將來復活時的身體作一強烈的對比。他總結說： 一個是「屬血氣」的身體，另一個是「屬靈」的身體。 亞當和基督分別代表了屬血氣和屬靈的身體。然而，他們 同時又顯為完全的人。他們代表其他的人（第48節），又 代表了兩種相對的生活形式。第一個人亞當是屬血氣和屬 地的代表人物；他的罪使世人落在敗壞和死亡之中（羅五 12-19）。第二個人末後的亞當──基督，是屬靈和屬天 的代表人物，這存在形式充滿生命、能力和榮耀。最後， 這段經文的對比在於兩個接連著的世界秩序，就是創造及 其終極的境況（新創造），每一個秩序都由一個亞當開始 。 保羅和其他新約作者談及新創造的福音，還有兩個要點。 第一，他自己得以復活，是當基督作為末後的亞當，成為 叫人活的靈的時候（林前十五45）。其關鍵在於基督與信 徒藉復活的合一（參林前十五12-20；西一18）。在新約 宣講的信息裏，基督的復活與創造是相提並論的（羅四 17）。根據新約，新的創造始於基督的復活。第二，是說 明末後的亞當成了賜生命的靈，哥林多前書十五章45節指 出高升的基督與聖靈在拯救行動上的合一。聖靈是新創造 中的能力（參來六5）。榮耀的基督所賜的聖靈在哪裏工 作，那裏就有新的創造。 新創造是舊約一直期待在末世應驗的應許。因基督（末後 的亞當）的工作，尤其是因祂的死與復活，這應許的應驗 已經開始實現。當祂再來，應許更得以完全。在基督兩次 來臨之間，這兩個創造同時存在，新的已經開始，舊的仍 漸漸過去（林前七31）。根據耶穌在符類福音中宣講的中 心信息，新創造的概念與神國的概念有密切的關係。神國 的來臨與基督本人和祂的工作有直接的連繫，祂宣佈天國 既是現今的（太十二28，十三11、16、17），也是將來的 （太八11，二十五34）。與耶穌同時的猶太教所提倡的兩 個時代有所區別，去表達對末世的期望。耶穌和早期教會 也承襲了這說法（例：太十二32；弗一21）；故此，新的 創造就是他們期待那「將要來的時代」。「新的創造」廣 泛顯示了末世的實況性質；救贖所包含的，正是萬物的更 新（啟二十一5）。 ●●●●新創造和教會 根據新約，救恩從始至終都是指與基督聯合，分享從祂一 次就成全了的救贖工作所帶來的一切福分。這樣，由於基 督已經死而復活（林後五15），任何一個在基督裏的人， 都已經是新創造的秩序裏的一分子（第17節）。經文強調 和好及其範圍（「一切」，第18節；「世人」，第19節） 。據此看來，這新創造不僅是個人性的，也是宇宙性的。 新約僅有另一段經文提到「新造」（加六15），包括的範 圍是宇宙性，但也是個人性的。在新造的秩序裏，受割禮 或不受割禮都無關緊要；這新造的秩序與世界對立，因為 就世界而論，信徒已經與基督一同釘在十字架上了（第 14節；參西二20）。新英語譯本對哥林多後書五章17節的 譯法是：「若有人與基督聯合，一個新世界就出現；舊的 秩序已成過去，新的秩序已經開始了。」 對信徒來說，復活並不只是一個將來的盼望，而是一個現 今實在的境況；他們已經與基督一同復活了（弗二5、6； 參西二12、13，三1）。信徒是「在基督耶穌裏造成的， 為要……行善。」（弗二10）再者，教會是「新人」新約 的實體，由以色列人與外邦人組成（弗二15）。它成員的 心靈已經被主的靈更新了（林後四16），這更新是按著末 後亞當的榮耀形象作成的 （林後三18，四4、6；參羅八29；弗四24；西三10）。在 主再來的時候，所有的新人也要得著這同樣榮耀的身體（ 林前十五49）。過聖潔生活最深層的動機不是因罪得救的 感恩回應，而是由於信徒是一個新的被造物。新約的倫理 是新創造的倫理（羅十二2；西二20）。 新的創造不單是一個現今的實況，也是將來的盼望。對新 造的人而言，教會活著「是憑著信心，不是憑著眼見。」 （林後五7）回想以賽亞的期望，信徒是盼望基督再來建 立「新天與新地，有公義在其中」，而到時，罪及其惡果 已成為一些回憶而已（彼後三13；啟二十一1、3、4）。 這盼望叫人產生疑問：這最後、永恆的秩序與最初創造的 秩序有何關係？世界被火燒毀的圖畫（彼後三10、12）以 及啟示錄二十一和二十二章一些表徵，（例：沒有太陽、 月亮、晚上，參啟六12-14），似乎暗示兩者是絕對互不 相連的。不過，有其他經文解釋這表徵。雖然身體的特質 在復活之前和之後有著顯著的分別，但肉身和靈（林前十 五44）並不是兩個身體。這身體本是朽壞、羞辱和軟弱的 ，但復活過來之後，就是不朽壞的、榮耀的和強壯的。信 徒的身體如是，被造的世界也如是。整個世界熱切期待和 呻吟嘆息，不是為了滅亡，而是從虛空和朽壞的轄制中得 釋放，可以分享神兒女自由的榮耀，這自由將要在身體得 贖（復活）時顯明出來（羅八19-23）。新的創造不單是 回復起初創造的境況，而是一個更新的被造世界。縱然人 有罪，而罪帶來敗壞，但藉著末後亞當──基督──的救 贖，神起初所定的目的已完全滿足了。 Richard B. Gaffin, Jr. 參「創造論」；「新人和舊人」；「新」；「新天新地」 ；「亞當」；「永生」。