【民數記（Numbers, Book of）】


舊約聖經的第四卷書。「民數記」一名是從武加大拉丁譯 本的書名翻譯過來的。本書之名字是由於書中記載了好幾 次數點民數的記錄；特別值得留意的是第一章和二十六章 的軍隊數點、第二章的支派安營位置和前行次序安排，以 及第三至四章利未人的核點民數。 ●●●●作者 民數記的作者問題是五經的作者問題的一部分。在艾思漢 （1823）、胡普斐得（1853）、革拉弗（1865）和威爾浩 生（1878）的高等評鑑底本說出現之前，摩西為五經作者 是猶太人和基督徒所普遍接受的。這由來已久的傳統看法 有聖經內證的支持，包括五經本身（例：出十七14，二十 四4，三十四27；民三十三2；申三十一9、24）、舊約其 他經卷（例：書二十三6；士三4；瑪四4）、耶穌的教導 （例：約五46、47），以及新約其他書卷（例：徒二十八 23；羅十19；林前九9）。雖然五經中的歧異已廣被承認 ，但摩西這主前十五世紀的律法頒佈者，仍被肯定為五經 的基本作者。培恩認為從五經中可見摩西有3方面的貢獻 ：(1)他親自寫下部分經文（例：民三十三3-49；參第2節 ）；(2)某些部分雖不是他的著作，卻是他所編輯的（例 ：申三十三2-29；也許是由民十一16所說的「官長」── 七十士譯本作「文士」──所寫）；(3)某些部分是摩西 時代的真實歷史事件，在摩西的指導下記下來（例：民十 二3；申三十四）。若這3點均被承認，我們就可以確定五 經整體是在摩西的監督下寫成的，同時也解釋了為何某些 關於摩西的地方採用第三身的描述。 ●●●●歷史和考古資料 ●●西乃半島（民一1至二十一9） 民數記的歷史與考古背景主要是始於主前2000年中期的西 乃半島。 西乃半島的形狀像一個倒置的三角形，底部在北面。這三 角形從南至北約有240哩長，而北面的底部有175哩闊，總 面積約為22,000平方哩。北面是地中海和迦南的南疆，西 面是苦湖和蘇彝士灣，而東面是亞拉巴和阿卡巴灣。從北 面的地中海岸向南行，約有15哩長沙土。這沿岸平原以南 是砂礫和石灰石的高原（艾特蒂，海拔2,000至2,500呎高 ），這高原向南伸延約150哩，然後出現一個花崗岩高山 ，高約海拔8,000呎。在這三角形尖端的山巒地帶，有莫 瑟山（7,363呎高），傳統認為這就是以色列人在西乃山 前安營和摩西上山接受律法的地方。 這半島有5個曠野。位於北部西接歌珊地的是書珥曠野， 約40哩闊。這曠野跨越埃及河（阿里殊河），直至加低斯 巴尼亞，東北面伸展至別是巴。這地以東是尋的曠野，由 書珥曠野一直向東延展至死海南瑞。加低斯巴尼亞位於尋 的南邊（民二十1，三十三36）。書珥曠野以南是伊坦的 曠野，而在這曠野以東，是西乃東面中部的巴蘭的曠野， 摩西稱之為「大而可怕的曠野」（申一19）。加低斯巴尼 亞是在這區域的北邊（民十三26）。以色列人的40年「曠 野飄流」，有38年就在這裏度過。巴蘭的曠野的西南面， 在西乃半島的西麓，離南端的花崗岩山巒不遠的，是汛的 曠野。 雖然這地區是一片的荒涼廣漠，卻非不能通行或是旅客絕 跡的。在西邊和東邊，相隔不遠，即有一些水井或泉源。 地下水的水面離地面不遠，挖井並不難（民二十17，二十 一16-18）。那裏的石灰石也可儲存大量的水（民二十 11）。只有在不的溪流附近，才有茂盛的草木和棗椰子（ 參費倫河）。冬天的雨季約有20日。鵪鶉（民十一31、 32）在春天飛越這半島遷往歐洲去。 民數記三十三章所列的以色列人安營之地，其中可稽考的 地方很少，因為以色列人按著他們在旅途上的遭遇給地方 起名（民十一1-3、31-34，二十13，二十一3），絕少有 人留下定居，並繼續沿用那些名字。然而，加低斯巴尼亞 （民十三26）幾乎可確定是庫底律泉或庫底斯泉；以旬迦 別（民三十三35）肯定是位於阿卡巴灣的北端；而何珥山 （民三十三32）可能是哈倫尼亞河附近的聖山。約巴他（ 民三十三33）可能是他伯，位於阿卡巴灣之西岸，約在以 拉他南面7哩。「往紅海的路」（民十四25，二十一4；申 一40，二1）無疑是一條在亞拉巴境內往阿卡巴灣的古道 。 ●●亞瑪力人和迦南人（民十四25、43-45，二十四20） 亞瑪力人是以掃的孫兒、以利法之子、亞瑪力的後裔（創 三十六12、16）；他們是遊牧民族。在西乃半島上，他們 是首先與以色列人於利非訂爭戰的民族（參民二十四20） ，那地也許是以色列人抵達何烈山前，西乃西南部的雷法 依河（出十七8-16）。1年後，亞瑪力人定居於加低斯巴 尼亞北面的山嶺和山谷中。他們又與巴勒斯坦的居民迦南 人聯手攻擊以色列人，「直到何珥瑪」（民十四45），使 以色列人從南面進侵應許地的努力一無所得。在隨後的年 日，以色列人爭戰的意志也完全粉碎了。 ●●以東（民二十14-21，二十一4、10、11） 以東或西珥（民二十四18）是死海以南，以掃後裔佔領的 地區。由北面那流進死海南端的撒烈谷（民二十一12）起 ，向南伸展100哩至阿卡巴灣，包括亞拉巴的東西兩面， 其西面是加低斯巴尼亞（民二十16），佔地約4,000平方 哩。這是險峻的山區，山峰高聳至3,500呎。一條由大馬 色經外約但至阿卡巴灣的古代商路──大道（或作「王道 」，民二十17、19），穿過這地區和兩個重要城市波斯拉 和利曼。雖然以東土地並不肥沃，但仍有一些耕地（民二 十17、19）。 以色列人來到外約但時，以東人不讓他們從加低斯經過他 們的地直接向東行，迫使他們繞過以東地，向東南面行， 進到亞拉巴（民二十一4、11）。雖然以東人敵視神的子 民，神卻不許以色列人攻打以東（申二2-8）或憎恨以東 人（申二十三7），因此在以色列征服那地時，以東可倖 免於被毀的厄運。大衛後來征服這地（撒下八13、14）， 應驗了巴蘭的預言（民二十四18）。 ●●亞拉得（民二十一1-3） 亞拉得位於南地，即迦南地南部區域。亞拉得王攻打以色 列人，並擄走一些以色列人，但不久即在何珥瑪被擊敗。 ●●摩押（民二十一11-15，二十二1至二十四25） 羅得後裔佔據的摩押地（創十九37），在死海以東，亞嫩 谷和撒烈谷之間的地區，約有1,400平方哩（民二十一 13）。 在青銅時代中後期，摩押人遍佈主要的高原地區，包括亞 嫩河北部，直至死海北端（民二十一20）。民數記所載事 件發生的時候，亞摩利人奪取了摩押人之地（二十一 26-30），由亞嫩河向北延伸至雅博河（民二十一13、 21-24）。摩押王國有嚴密的組織，有農業與畜牧，有宏 偉的建築物、風格獨特的陶瓷，四周邊境更有堅固的堡壘 。摩押的神是基抹（民二十一29）。 以色列征服迦南時期，摩押王巴勒曾與米甸聯盟，聘請巴 蘭去咒詛以色列（民二十二至二十四）。事敗後，這兩股 外邦勢力就意圖引誘神的子民敬拜基抹及行淫，同化以色 列人（民二十五1、2）。在隨後的戰役裏，以色列人擊敗 米甸人（民三十一1-18），但在神的明確命令下（申二 9-13），放過了摩押人。但正如巴蘭較早時所發的預言（ 民二十四17），大衛在主前十一世紀攻克了摩押（撒下八 2、13、14）。 ●●亞摩利人（民二十一21-35） 佔領摩押北部地區的亞摩利人（民二十一25-30）是迦南 的後裔（創十15、16），他們散居在約但河兩岸的山區。 希實本是他們的大城。希實本王西宏和巴珊王噩都是亞摩 利人的王（申三8，四47）。 巴珊（民二十一33-35；參申一4，三1-12）是位於基尼烈 海（加利利湖）東面的肥沃牧場（民三十二1-5），其北 面邊境延伸至黑門山，而南面邊境，雖然通常說是雅穆克 河，但在摩西時代為雅博河（書十二4、5；注意「基列一 半，直到希實本王西宏的境界」，意思是向南伸展至雅博 ，民二十一24）。巴珊全境約有5,000平方哩，主要城市 是亞斯他錄、以得來和哥蘭。以色列人分地後，這地區歸 瑪拿西半支派所有，而迦得佔據基列南部，流便則佔據亞 嫩河以南一帶地方。 ●●米甸（民二十五16-18，三十一1-54） 亞伯拉罕從其妾基土拉所生的後裔米甸人（創二十五2） ，分佈在外約但，由摩押至以東南部的沙漠地帶。摩押的 長老與米甸人合謀聘請巴蘭咒詛以色列（民二十二4-7） 。可是，他們徒勞無功，後來米甸人又再與摩押一起誘惑 以色列人拜偶像及行姦淫（民二十五1-6、14、15）。因 行詭詐被殺的米甸婦人哥斯比（民二十五8-18），是蘇珥 的女兒；蘇珥是與亞摩利王西宏聯盟的五個米甸王之一（ 書十三21），他後來在以色列人攻擊米甸人的聖戰中被殺 （民三十一8）。在這場戰爭，以色列人顯然一舉打破了 亞摩利人殘餘的勢力，因為約書亞記清楚說明戰爭的結果 ，是流便支派佔據了該地（書十三15-23）。 ●●●●寫作目的 民數記寫作目的有二。第一，它是一本史記，記載了以色 列人從西乃山至征戰迦南前夕在摩押平原的一段時期，他 們在西乃的曠野和外約但差不多40年（主前 1447/46-1407/6）的遭遇。本書記述以色列人多次失敗和 神多番信實的表現，同時亦勾畫了以色列人的領袖摩西的 偉大和軟弱。兩次的軍隊點閱（第一和二十六章）成了兩 次重要歷史事件的引子：第一次是準備進入應許地，卻因 以色列人的不信而失敗了。第二次，從埃及出來的那一代 以色列人全部離世後，準備在約書亞的帶領下成功地進侵 迦南。 第二個目的，可用保羅的話來表達：「從前所寫的聖經都 是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以 得著盼望」（羅十五4）；此外，他又說：「他們遭遇這 些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世 的人。」（林前十11）民數記包括有教義、預表和勸勉幾 方面（參林前十12）。歷史事件中蘊含神給人的屬靈教訓 ，因此，這些事件可成為基督徒的範例教材。 ●●●●內容提要 ●●第一章 耶和華吩咐摩西登記（一18）那些能打仗的男丁（2、3節 ）。以色列軍隊的總數是603,550人（第46節）。利未人 的數目沒有記在上面（47-54節），因為他們要分別為聖 ，在會幕事奉。 ●●第二章 耶和華指示摩西安排各支派安營的位置和前行的次序。會 幕立於營盤中心，猶大、以撒迦和西布倫3支派，共 186,400人（第9節），要在東面安營；流便、西緬和迦得 3支派，共151,450人（第16節），要在南面安營；以法蓮 、瑪拿西和便雅憫3支派，共108,100人（第24節），要在 西面安營；但、亞設和拿弗他利3支派，共157,600人（第 31節），要在北面安營。 前行時，猶大等東面3個支派（第9節）首先起行，然後是 流便等南面3個支派（第16節）。利未人與會幕隨後起行 （第17節）。以法蓮等西面3個支派（第24節）跟著利未 支派，但等北面3個支派（第31節）則殿後。這樣，利未 支派前後都有兩批人夾護著。 ●●第三章 利未的曾孫、哥轄的孫兒亞倫（出六16-20）及其後裔被 授任為祭司，於會幕事奉（民三2、3）。至於利未其餘的 後裔，即革順、哥轄和米拉利家的人，要在會幕服侍亞倫 及以後繼任的祭司（5-10節）。革順的子孫負責看守帳幕 、罩棚和門簾等（25-26節）；哥轄的子孫負責看守會幕 裏的「傢具」（第31節）；而米拉利的子孫則負責看守帳 幕的板、閘、柱子及其他搭建會幕的用品（36、37節）。 神指示摩西數算利未3個家族的人數。革順的後裔，共 7,500人（第22節），要在西面安營，即在西面各支派和 會幕中間。哥轄的後裔共8,600人（第28節），要在南面 安營，即在南面各支派和會幕中間。米拉利的後裔共 6,200人（第34節），要在北面安營，即在北面各支派和 會幕中間。摩西和亞倫家族要在東面安營，即在東面各支 派和會幕中間（第8節）。這樣，無論安營的時候或前行 的時候，會幕都在以色列人正中。 統計了以色列人中頭生的男子之後，發現人數比利未支派 的人數多出273人（40-46節），而由於利未人是一個贖一 個的贖出以色列的男子，那273個多出來的男孩，便需要 用贖銀來贖出（46-51節）。 ●●第四章 神指示摩西說，利未人中30至50歲的男丁才需要在會幕事 奉。統計顯示有哥轄子孫2,750人（第36節）、革順子孫 2,630人（第40節）、米拉利子孫3,200人（第44節），共 8,580人（第48節）可以事奉亞倫家的祭司。 神再吩咐祭司說，在起行前拆除會幕的時候，要把會幕的 「傢具」全部蓋好，不要給負責扛抬的哥轄族人看見（第 20節），否則他們無論是看見或觸摸聖物，都要死亡（ 15、20節）。 ●●第五章 為了禮儀上的聖潔，神要求長大痳瘋的、患漏症的和因觸 摸死屍而不潔淨的，都出到營外去，直至他們潔淨為止（ 1-4節）。 跟著神又指示那些虧負人的，要如數奉還；若被虧負的人 已死，則賠款要交給祭司（5-10節）。 最後，若一個婦人被丈夫懷疑不忠，卻沒有憑證，那婦人 就要喝苦水，接受考驗，以釋她丈夫的疑恨。祭司要把聖 水盛在瓦器裏，從帳幕的地上取點塵土，放在水中，然後 給婦人喝下去。若她真的有罪，這水會使她疼痛，肚腹發 脹，大腿消瘦（11-31節）。 ●●第六章 有關拿細耳人的條例。拿細耳人是一個向耶和華許願，把 自己分別為聖完全歸給神的人。為了明顯的表明分別為聖 的地位，拿細耳人不可喝酒，不可剪髮，不可觸摸死屍（ 3-6節）。若他玷污了自己，就要按著條例，行潔淨的禮 儀（9-12節）。當他離俗的日子滿了，他也要按著條例結 束他的誓願（13-21節）。 最後，神指示亞倫和他的兒子如何為以色列會眾祝福（ 22-27節）。 ●●第七章 以色列的眾首領帶了6輛篷車和12隻公牛來，作搬運會幕 之用（第3節）。摩西給革順子孫2輛車和4隻牛（第7節） ，給米拉利子孫4輛車和8隻牛（第8節）。哥轄子孫則要 用肩頭扛抬會幕的「傢具」（第9節）。祭壇被膏抹後， 要行奉獻禮（10、88節），各支派領袖連續12日，按前行 的次序（參第二章），把同樣的禮物奉獻。神在施恩座上 與摩西說話，表示祂喜悅這些奉獻（第89節）。 ●●第八章 神把燃點會幕7盞燈臺的權利，賜給亞倫祭司（1-4節）。 摩西和亞倫按著神的指示，藉著潔淨之禮，把利未人分別 為聖，在會幕事奉（5-22節）。 ●●第九章1至14節 為那些不潔，或因在逾越節出門在外的以色列人，神容許 他們遲1個月守逾越節（第8節；參第二十七章）。 ●●第九章15節至十章10節 神在百姓離開西乃之前，給予最後的指示。當他們看見雲 彩從會幕升起，就要準備起行，而當雲彩停住，他們就要 在那裏安營（九15-23）。若兩枝銀號同時吹響，以色列 人就要聚集在會幕門口；若單吹一枝，就只召集首領；若 大聲吹號，四面的支派就要立即起行（十1-10）。 ●●第十章11節至十四章45節 第二大段記載以色列人從西乃前行至加低斯巴尼亞，約經 過1個半月至兩個月（參十11，十三20）。以色列人走過 「大而可怕」的巴蘭曠野時（申一19），立即就發出怨言 ，他們在他備拉（十一1-3）和基博羅哈他瓦（十一 4-35；詩七十八26-31，一○六13-15）向神發怒。米利暗 和亞倫質詢摩西為何只有他可以代表神向百姓說話，結果 神懲罰帶頭毀謗的米利暗，使她長大痳瘋。因著摩西的代 求，兩人才得赦免（第十二章）。這件事引發神描述祂與 摩西的關係一段引人注目的話，神以特殊的方式向摩西啟 示（十二6-8）。 摩西從巴蘭（加低斯巴尼亞）派遣探子窺探迦南地（第十 三章）。申命記一章22節指出窺探迦南地是百姓的要求， 摩西是在神的命令下同意了。40日後，探子回來了。只有 迦勒和約書亞力勸百姓進侵迦南，其餘10個探子則形容當 地人又高又大，是他們難以敵對的。以色列人在極其沮喪 之下，欲拿石頭打死迦勒和約書亞（十四10），但神忽然 以榮光在會幕中向眾人顯現，制止了這惡行。神在震怒中 起誓（十四21；參來三7至四10）說，除了迦勒和約書亞 以外，那一代沒有人能進入應許之地（十四21-35）。衪 又擊殺了那10個不信的探子（十四37）。以色列人冒失地 不顧神的命令（申一42），留下摩西和約櫃在營中，擅自 進侵迦南。住在山地的亞瑪力人和迦南人就出來攻擊他們 ，「追趕你們，如蜂擁一般，在西珥殺退你們，直到何珥 瑪。」（申一44） 以色列人就留在那地，各支派散居於周圍的水泉和綠洲附 近（申一46）。十五章1節至二十一章20節記載以色列人 38年在曠野的飄流。大部分時間可能都是在加低斯巴尼亞 附近活動（申一46）。 ●●第十五章 這裏有更多的獻祭條例（1-21節），也指出百姓犯罪應得 的懲罰（22-29節）。若有人故意違抗神的命令，他就必 從民中剪除：這褻瀆的態度沒有贖罪的機會（30-31節） 。違反安息日的人也要被打死（32-36節），也許這是先 前的律法的一個案例。最後，為了幫助以色列人遵守律法 ，神指示他們在衣服邊上釘上藍色帶子，作為提醒（ 37-41節）。 ●●第十六章 可拉不服亞倫的大祭司職任，而大坍、亞比蘭和安則不服 摩西的領導地位（1-14節）。神照著摩西所求，使地開口 ，把這些叛變的人吞滅了（第32節；參申九6；詩一○六 16-18）。新約（猶11）把可拉視為不服權柄的叛徒的典 型例子。 民數記二十六章11節說可拉的眾子沒有與他一同滅亡。後 來聖殿的樂師中有可拉的後裔，作了12首可拉的詩（詩四 十二至四十九，八十四，八十五，八十七，八十八）。這 些可拉後裔的祖先可能就是可拉的兒子。 ●●第十七章 神又吩咐各支派的領袖，每人取一根杖來，合共12根，在 上面寫上支派的名字（亞倫的名字在利未支派的杖上）， 然後把杖存在會幕中。第二天，亞倫的杖發芽開花，並結 出熟杏，證明亞倫有特殊的大祭司位分。 ●●第十八、十九章 這裏又再列出祭司的律例。在十八章1至7節，神指出亞倫 和他的兒子要全權負責祭司的職務；這是前一章的自然結 論。利未人要協助亞倫及亞倫家的祭司（第6節）。由於 利未支派沒有產業，他們的生活就得靠百姓的奉獻來維持 （8-20節）。 十九章1至22節是有關「除污穢的水」的指示，這水是要 除去禮儀上的不潔。若一個以色列人觸摸了死屍，成為不 潔（11-16節），神就吩咐祭司把特別調配的除污穢的水 灑在他身上，使他的「罪」得以潔除（9、17節）。 ●●第二十章 曠野飄流第四十年的首月，以色列人再次來到尋的曠野南 邊的加低斯；米利暗在那裏死了，並埋葬了（第1節）。 根據第三十三章的安營記錄，以色列人自離開這地至今， 曾在18個地方安營（參三十三18-36）。 這次會眾又因水源不足，再次發怨言（第2節）。摩西在 神的指示下，命磐石出水（8-11節）；但由於摩西和亞倫 違背了神的命令，神宣告不許他們兩人帶領以色列人進入 應許地（12、23、24節）。 本章結束前，記述以東人拒絕以色列人穿過他們的領土（ 14-21節），以及亞倫死在以東邊境的何珥山（22至29節 ），那時是第四十年的第五個月（三十三38）。亞倫的兒 子以利亞撒接續他作大祭司。 ●●第二十一章 以色列人迅速地戰勝了亞拉得人之後（1-3節），就向南 行繞過以東。以色列人厭煩神和摩西，並表示對神所供應 的嗎哪感到厭惡。耶和華使毒蛇進入營中，咬死許多人。 但神又命令摩西製造一條銅蛇，掛在杆子上。凡仰望銅蛇 的，就得著醫治（4-10節）。以色列人保存了這銅蛇，後 來希西家把它打碎了，因為那時以色列人視之為偶像（王 下十八4）。到新約時期，耶穌以昔日這些可惡的罪人仰 望祂，就得了醫治，類比人若憑信心仰望祂，也可以得救 （約三14、15）。 離開那惡地後，以色列人就上亞拉巴，橫過撒烈谷，向東 繞過摩押，最後渡過亞嫩河，進入亞摩利人的境界。他們 續向北行，安營在毘斯迦（10-20節）。 當時，以色列人開始侵佔外約但。他們擊敗了希實本王西 宏（21-31節），跟著很快又擊敗了巴珊王噩（33-35節） ，並在摩押平原安營（二十二1）。這地是民數記的記述 ，以及申命記和約書亞記一至三章記述的背景。我們可以 說曠野的飄流到此已結束了。 那時也綜述了以色列人征服迦南之前的屬靈境況。民數記 清楚指出，離開埃及那一代的人，除了約書亞和迦勒之外 ，都因背叛、不信和不守神的約而死在曠野裏（參摩五 25）。在曠野出生的男孩，沒有一個受過割禮（書五 2-9）。詩篇第九十篇強調以色列人在曠野裏，是在神的 震怒之下，以色列人就在這可憐的屬靈境況之下，來到了 摩押平原。 ●●第二十二至二十四章 摩押王巴勒懼怕以色列人，就聯同米甸人聘請假先知巴蘭 來咒詛以色列。巴蘭因為貪財就答應了（彼後二15；猶 11），但神制止了他，使他在4次預言中祝福以色列（二 十三7-10、18-24，二十四3-9、15-19），並預言摩押、 以東、亞瑪力（二十四20）、基尼人（二十四21）和亞述 （二十四24）的滅亡。這樣，巴勒和巴蘭就分開了。巴蘭 和米甸人同謀，引誘以色列人拜偶像和行淫（三十一16） 。這樣，巴勒雖然未能使耶和華向以色列發怒，巴蘭卻成 功了（第二十五章）。 ●●第二十五章 以色列人與摩押人一同拜偶像、行淫亂，得罪神（1-3節 ）。非尼哈為執行神的命令，殺滅犯罪的以色列人，殺了 正在行淫的心利和哥斯比；哥斯比是米甸王的女兒（ 4-14節）。神藉此事向米甸人發動一場聖戰（16-18節； 參第三十一章）。 ●●第二十六章 耶和華吩咐摩西數點能與敵人爭戰的第二代以色列人，總 數是601,730人（第51節），比第一次數點的數目少了 1,820人。人數雖比第一代的以色列人少，他們終於也征 服了迦南，可見以色列人若於當年在加低斯的時候就順服 神，便不會浪費了38年的光陰。 至於利未人，1個月以上的男子，有23,000名（57-62節） 。 ●●第二十七章 基於西羅非哈眾女兒的要求，神准許她們承受父親的產業 ，因為她們的父親沒有兒子。耶和華又指示以色列人，可 以按情況來決定產業的繼承權（1-11節）。 神告訴摩西說他將要死在亞巴琳山上，摩西就要求神立一 個領袖繼承他。神揀選了約書亞，摩西就立他為領袖（ 12-23節）。 ●●第二十八至二十九章 摩西頒佈不同節期應獻的祭等律例。 ●●第三十章 神指示摩西頒佈許願的條例。男人許了願，就不能食言（ 第2節）；但女子許了願，若負責照顧她的男人（父親或 丈夫）認為她魯莽，就可以取消這願（3-16節）。 ●●第三十一章 這一章敘述了二十五章16至18節向米甸人發動的聖戰。非 尼哈領著12,000名戰士，打敗了米甸人，殺了巴蘭及米甸 的五王和許多男丁（三十一1-8）。以色列人把米甸婦女 和孩童俘擄了，但摩西命令他們將所有男孩和已出嫁的女 子殺死（9-18節）。然而，我們不要以為米甸已完全遭毀 滅，因為在士師時期，米甸人仍是以色列的一個強敵（士 六）。 戰爭結束後，神吩咐士兵要潔淨自己，所有衣物和戰利品 都要潔淨，才好進營（19-24節）。跟著，又命他們把戰 利品分成兩半，並將士兵所得一半的�C交給大祭司，作為 奉獻給耶和華的供物。另一半的�C交給利未人，其餘就由 留在營中的以色列人平分（25-31節）。 32至47節記下了分成兩半的戰利品的數量，以及交給以利 亞撒和利未人的數量。有人認為所載的數目太大，不像是 實數，但沒有證據可否定這些數字。 由於戰爭中沒有一個以色列人被殺（第49節），並為了贖 罪（第50節），各軍長就把金器交給摩西和以利亞撒作供 物。摩西和以利亞撒把金子帶進會幕，在耶和華面前作為 以色列人的紀念（48-54節）。 ●●第三十二章 由於流便、迦得、和瑪拿西半個支派的要求，摩西把外約 但的地區分給他們，但要求他們仍協助其他支派侵佔迦南 。 摩西迫切地懇求耶和華改變心意，准許他進入應許地（申 三23-27），可是神只簡單的回答：「罷了，你不要向我 再提這事。」（申三26） ●●第三十三章 摩西按照神的命令，把以色列人從埃及至摩押平原的旅程 記錄下來。這是摩西為民數記作者的一個內證。 ●●第三十四章 神指示了應許地的地界。南界由死海南端，加低斯巴尼亞 南面，轉上埃及河（阿里殊河），直通至地中海為止（三 十四3-5）。西界為地中海海岸（第6節）。北界是從地中 海向東延伸至哈馬，在奧朗底河的源頭（7-9節）；北界 要到大衛和所羅門時期方可達至（撒下八3-12；王上八 65）。東界是一條垂直線，沿著約但河谷北上至北界為止 （10-12節），九個半支派就要在這範圍內分取地業（ 13-15節）。 跟著耶和華又揀選了在征服迦南後，負責分地給約但河西 各支派的人（16-29節）。 ●●第三十五章 神又指示以色列人把約但河東西兩岸共48座城，給予利未 人作永遠的產業（1-8節），因為利未支派沒有分取地業 。各支派分出來的城的數目，則視他們地業範圍的大小而 定（第8節）。利未人又要分出6座城，約但河東西每邊各 3座城，劃為「逃城」，使誤殺人的可以逃到那裏（第6節 ；參書二十）。 跟著是有關殺人犯的律法（9-34節）。若有人故意謀殺， 報血仇者就有權向他執行死刑（16-21節）。然而，若殺 人者是無意的，他就要逃到附近的逃城接受審訊。若被判 為無罪，就要留在逃城裏，直至大祭司離世。他若在大祭 司離世前走出逃城，報血仇者隨時可以把他殺死（ 22-34節）。明顯地，受聖膏的大祭司之死（25節），成 了殺人者的代贖罪價。 ●●第三十六章 瑪拿西的領袖基於第二十七章訂立的產業繼承法，詢問女 繼承者能否嫁給別支派的人，這樣會把承繼的產業歸給了 丈夫的支派。於是，神指示女繼承者必須嫁給同支派的人 （1-12節）。 本書最後1節指出，上述是神在摩押平原頒佈的律例典章 （二十六1至三十六12；參利二十七34）。 ●●●●教導 民數記顯出神是信實不變的守約之神（二十三19）。衪信 守聖約的表現，一方面在於引領和關顧衪的子民，另一方 面也在於懲罰他們背叛的罪。然而，沒有任何東西，可以 阻礙衪帶領子民進入應許地（民十一23）。 神透過嚴厲地懲罰以色列的罪和藉著眾多的律例典章，彰 顯了衪可畏的聖潔。律法清楚指示，人要到神面前來，必 先潔淨自己。即使以不潔的眼目觀望神的聖潔，也會遭殺 滅（民四20）。 衪對生活上最微小的地方也關注，顯示衪是人生命的主宰 。「耶和華曉諭摩西說」一語，出現了超過50次，而曉諭 的內容是關乎各方面的事情。 神是立約的主，這方面顯示了新約基督的特性。神的恩福 和信實，反映了新約基督的特色。還有，摩西先知性的領 導（徒七37、38）和代求的工作（例：民十一2，十二 13，十四19），亞倫的祭司職任（例：民十六）、祭牲的 奉獻（參民十九9；來九13）和各種象徵（嗎哪、水、銅 蛇）等，都預示了將來的基督。 至於以色列人對神的回應，展示了人的罪性和不信。以色 列人的飄流就是不信的後果。以色列人所受的懲罰，印證 了民數記三十二章23節的箴言：「要知道你們的罪必追上 你們。」民數記有力地指出，人只有相信和倚靠神，才能 得著平安與祝福；只有祂可以把人帶進安息之所（來四 9）。 Robert L. Reymond 參「創世記」；「出埃及記」；「利未記」；「申命記」 ；「摩西」；「底本說」；「曠野飄流」。