【逼迫（Persecution）】


一種使別人受苦、受傷，或死亡的行動。聖經以不義者逼 迫義者作開始（創四3-7，亞伯受害；太二十三35；來十 一4）。《所羅門智慧書》（二12-20）以戲劇性的手法解 明在這些逼迫背後的猜忌和罪惡感。羅得的經驗也說明了 拒絕同流合污所遭受的痛苦（創十九9；彼後二7、8）。 以色列人在埃及被苦待，像他們後來受非利士人、米甸人 和其他民族欺壓一樣，背後有經濟和政治的原因。自以利 亞的時代以來，宗教逼迫就常常臨到那些拒絕君王的同化 政策及指摘官方容忍不公平事件和異教淫亂的人（王上十 九10）。後來，眾先知成了不妥協的真理代言人，並在看 見社會上的罪惡時，以神的律法加以警告，他們常受到統 治階層嚴重的迫害。基於這個緣故，在猶太人心目中，逼 迫便成了真先知的標誌（代下三十六15、16；太五12，二 十三29-37；徒七52；來十一32-38）。 ●●●●受外邦人的逼迫 但以理的故事說明被擄期間的逼迫。在外邦人的統治下， 返回耶路撒冷後，一些嚴謹的猶太人（「聖徒」、「聖潔 的人」、「貧窮的義人」）尋求保存本國的身分和宗教信 仰，但他們卻身處於外邦人的壓力和妥協的猶太人之中； 那些鬆懈的猶太人只求溫飽和生活富裕，罔顧民族的尊嚴 （《馬加比一書》一11-15，二42-48）。結果，嚴謹的猶 太人遭遇社會的壓迫和煩擾，多次尋求辯護和神的干預； 詩篇十、六十九、一四○和一四九等各篇正適用於被擄歸 回後之敬拜。這逼迫在馬加比時代到達了一個可怕的高峰 ，迫害變得愈加殘忍，引起了一場武力的對抗（《馬加比 二書》六，七；來十一35-38 ）。 這樣，以色列人縱使對神的主權和「保護」有信心，卻也 明白義人在神的世界裏不一定時常昌盛，忠於真理的人也 不能確保免除苦難、犧牲和殉道。 ●●●●信徒受逼迫的預言 基督教承襲了這為義付代價的觀念。耶穌多次警告信徒， 說他們必受逼迫，這逼迫甚至來自家人；並催促他們以此 為「武器」來裝備自己，應許聖靈必在法庭的審判中幫助 他們（太五11、12，十16-23、34-36，二十三34；路六 26，二十二35、36）。耶穌對施洗約翰被希律殺害一事感 到極之憤怒（路二十三9），並由此預測到自己的命運。 耶穌抨擊法利賽人的律法主義和民族主義，並撒都該人為 顧全個人利益與羅馬人妥協（約十一47-50）；一般人寄 望彌賽亞作軍事和神蹟性的行動，所以對耶穌亦感到失望 。由於這種種原因，祂知道祂終究必被棄絕。祂呼召 人作門徒時，也警告說他們必遭受危險、辱罵、毀謗、指 控、鞭打、審訊、敵恨，和死亡。祂坦白地請跟從者準備 接受釘十字架，這是唯一通往生命和神國的路（太十六 21、24-26，二十17-19、21、22；可十29、30；約十五 18-25，十六1-4）。後來耶穌被控顛覆國家、拒絕向羅馬 政府繳稅，和自稱為王，終於被殺害（路二十三2）。 ●●●●早期教會受逼迫 猶太當局第一次逼迫教會，主要是由於彼得指摘他們殺害 了彌賽亞；使徒的影響力愈來愈大時，官方所採取的行動 便包括了把他們下監和鞭打（徒五17、40）。希利尼人司 提反那有力的傳道工作引致猶太人的暴徒用石頭打他（徒 六，七），這是「大逼迫」的信號；引致多半基督徒逃離 耶路撒冷。首席逼迫者大數人掃羅的悔改，是基督徒得勝 敵對勢力的里程碑。希律為取悅猶太人而攻擊教會，其後 卻突然死去，這又是另一個勝利的象徵（徒十二1-3、 20-24）。 基督徒進入了外邦人的世界後，猶太人迫害基督徒的一個 新理由是，他們擾亂了會堂的秩序（徒十三44、45、50， 十四1-6、19，十七1、5、13，十八4-6、12）。使徒在腓 立比醫治了一名使女後，曾有短時間遭監禁（十六 19-24）。在以弗所，基督教的傳道工作對製造偶像者之 收入的影響，導致一次危險的暴動，終由官方出面，命群 眾撤去（十九23-41）。保羅曾兩次被警告要受逼迫，終 於在猶太人教唆下，羅馬官方把他拘捕，有40多人設謀埋 伏襲擊他（二十一4、5、10-15、27-36，二十三12-15） ，使徒行傳結束時，保羅正等待接受該撒的審訊（二十八 30、31）。 在這段時間內，基督徒所遭受的逼迫是零星的，也是地方 性的，而且主要來自猶太人，因為他們嫉妒教會宣教工作 的成就。在羅馬官方看來，基督徒是一個猶太教的分支（ 徒二十四5、14），與猶太教同享法定的認可，因此，保 羅在帕弗、腓立比、哥林多、以弗所和耶路撒冷均可從羅 馬官方得到保護，其中包括巡撫腓力斯和非斯都，以及他 們的顧問希律亞基帕，還有押解他往羅馬的百夫長，這是 保羅有信心上訴該撒的原因；他若得到皇帝的開釋，便可 保證基督教在羅馬帝國境內不再受到騷擾。 保羅面對逼迫的態度包括：後悔自己也曾這樣迫害教會（ 徒二十二4，二十六9-11；加一22-24）；為了順服基督， 甘願置生死於道外（徒二十22-24，二十一13）；不斷提 醒人作基督門徒是與磨難分不開的（徒十四22；羅五3， 十二12；帖前三4 ），又保證無論在任何形式的磨難之中 ，基督徒都必得勝（羅八35-37）。 我們幾乎可以肯定地說，保羅是在基督徒被誣告縱火焚燒 羅馬城時，在猛烈的迫害中被斬首的。基督徒常被指摘為 「無神論者」（即拒絕多神論）；只能迎合奴隸階層的人 ；再加上他們的愛筵引起滿天謠言，行動被認為異乎尋常 和怪誕（參約十五19），因此當社會上有甚麼大災難時， 基督徒就成為眾矢之的。 與此同時，彼得提醒在東方的基督徒，說教會會面對一些 危險，還有一點點時候，「各樣苦難」（參來十32-34） 不過是證明信心的真實，信徒必須以無可指摘的生活來抵 受毀謗。又說對在位的要忠誠，若要為義受苦，便毫無畏 懼地接受，基督徒要憑無愧的良心，準備自辯，若行義而 受苦，便要記得基督也曾為他們受這樣的苦。因此，他們 必須「裝備自己」，準備受苦，面對逼迫時，不要以為是 「怪事」。他們只是與基督一同受苦。彼得最後的話是「 站穩！」（彼前「受苦篇」）。 學者認為馬可也是在這時候寫成馬可福音，以安慰正在受 苦的羅馬教會。馬可福音描述基督所遇到的衝突，指出其 原因和形式，並生動地描繪了基督英雄式的死亡。像彼得 一樣，馬可遇逼迫時，便回想那為我們受苦的主。 在較後的時間，基督教不再是受保護的一個猶太教分支， 而是一個「非法的宗教」，因為會堂崇拜加插了一個攻擊 「拿撒勒人」的禱告，這是基督徒不能苟同的。此後，教 會便隨時受到官方的壓迫；羅馬立即把各種舊的國教納入 國家的敬拜禮儀中，好維持帝國的統一，但她卻抗拒一些 新而不接受國教的行動，尤其是那些常有祕密聚會的組織 （如舉行聖餐），因為他們認為會引起政治上的危險（參 徒十七6、7）。 將近一世紀末時，羅馬面對著不斷增長的教會和政治上的 不安，於是要求國民在進行其他宗教活動之餘，也公開地 「敬拜」「羅馬的守護神」，而在多米田（主後81-96） 的統治下，這就演變成敬拜活著的皇帝，還有為皇帝崇拜 而設的廟宇和正式的祭司。基督徒拒絕這種敬拜，只承認 耶穌是獨一的神，從此一些由官方下令，而且愈來愈強暴 的逼迫便開始了。 啟示錄所反映的可能就是這個情況（啟一9，二13，六9， 十三，十九2）。因此聖經的結束與它的開始是一致的， 都是描述神的子民受逼迫。 R. E. O. White 參「困苦／苦難」；「患難／災難」。