【腓尼基（Phoenicia）】

位於利巴嫩群山山腳，統治敘利亞沿岸平原的一些城邦。這平原由南部的迦密山伸展至北部的亞發城，全長約 200哩。腓尼基平原沒有一處寬達4哩。稱之為一個平原似乎不太恰當，因為腓尼基被一些山脊和河流或小河劃分為許多小塊。一些獨立的城邦在這些肥沃的平原上興起；因此腓尼基在政治上或地理上都不是一體的。腓尼基人既沒有優良的天然港口，便被迫建立人工的港口。幸而他們領土中的利巴嫩群山可供應大量優質的杉木，因此，他們有質優的木材，賣給缺乏木材的地區，這是他們主要的收入來源。海上生產一些地中海最優良的骨螺，可作染料，使他們出產質優的紡織品和染色物品。除了這兩項之外，其他經濟來源包括品質極佳的金屬和玻璃工具製品，以及航運；他們用腓尼基船隻運載貨物和客人。過了一些時候，腓尼基人在他們的商貿路線上建立了一些腓尼基殖民區，其中著名的有迦太基。 ●●●●腓尼基與聖經主前1000年初期，腓尼基已出現在聖經歷史中，當時大衛向推羅的希蘭一世購買極受歡迎的利巴嫩香柏木來建造王宮。所羅門也從希蘭購入香柏木來建造王宮和聖殿。他聘用了腓尼基的工匠來建聖殿；又在戰略中心建堡壘；在紅海阿卡巴灣的以旬迦別增建主要的港口設施。所羅門時代，許多希伯來人的建築工程都使用腓尼基的設計，腓尼基的造船專家也協助所羅門建立商船隊。船隻下水後，腓尼基的水手便在其上工作（王上九10-28）。在主前九世紀前半期間，腓尼基人對以色列人的影響主要是宗教上的；一位推羅公主耶洗別嫁給了亞哈，把巴力崇拜引進北國以色列。過了一個多世紀，腓尼基成為了先知譴責的對象。以賽亞（主前700之前，參賽二十三）和以西結（約主前600，參結二十六2-19，二十八21、23）都預言推羅和西頓的受苦和被毀。在新約時代，使徒保羅在其第三次宣教旅程末期，返回耶路撒冷途中，曾在推羅與一群基督徒共度了一週（徒二十一2-7）。 ●●●●腓尼基在文化和歷史上的重要性腓尼基人是古代最優秀的航海家，因此在主前一千年代前半期，腓尼基人雄踞地中海，大半時間也統領著愛琴海。作為勇敢的航海家，他們不但運載貨物，也提供航海的意見和方法，並參與許多文化上的交融。雖然沒有證據證明腓尼基人發明字母，但他們把字母傳播甚廣，以致字母被稱為腓尼基字母。尤其重要的是他們把字母傳入希臘（至少在主前750以前），希臘人加上母音之後，又再傳入西方國家。腓尼基人也在地中海西部許多地方設立殖民地，尤其在主前八世紀期間。這些殖民區中最強大的要算是迦太基，迦太基在其顛峰時期，控制了北非的西部、士班雅的大半領土，以及許多地中海的島嶼；在主前三世紀，迦太基也幾乎令羅馬臣服其下。此外，腓尼基人更發展先進的金屬煉製技術；有些學者認為埃及人，可能還有一些愛琴海民族的製作方法，都是來自腓尼基的。有些古代作者說腓尼基人發明玻璃的製造，事實可能並非如此，但我們可以肯定腓尼基人在這技術的發展和這知識在古代世界的流傳上，都作了不少的貢獻。腓尼基人出口許多紫色染料或染色布匹，此外他們的香柏木是遠近馳名的，這個上文已經稍有提及，利巴嫩的杉木不但運往巴勒斯坦，同時也運往埃及、米所波大米和遙遠的伊朗。在腓尼基「出口的產品」中，最受聖經嚴重譴責的是巴力崇拜。巴力崇拜透過耶洗別與亞哈的婚姻流入以色列國，又透過他們的女兒亞他利雅與約蘭的婚姻傳入猶大國。 ●●●●腓尼基的宗教較之其他古代民族，腓尼基人的宗教可知的資料甚少，主要的原因是腓尼基本身的文獻沒有存留下來，我們不能確定腓尼基附近，即敘利亞的古代烏加列的資料，是否正確地反映腓尼基各城的宗教活動和信仰。我們也不應假設腓尼基各殖民地的宗教是從腓尼基傳來，而沒有經過任何改動。可惜的是，舊約談及迦南宗教時，並沒有區別個別腓尼基城邑的信仰和宗教活動。以下的資料幾乎完全是從腓尼基本身的資料中蒐集而得的。腓尼基的宗教裏有一些一般性通用的名字。「伊勒」是閃族語的神，也是統領諸神的那位神。「巴力」的意思是「主」，但也是「伊勒」的兒子。「巴力尼」的意思是「主母」，但也常用以稱呼某個神明，如迦巴勒或比布羅斯的「巴力尼」。米卡（希伯來文作「米勒」）是「王」或「統治者」，但也可用作組成神明名字的部分，如邁勒加（「城的統治者」），是推羅的主神。正如在希臘的城邦，腓尼基各城有一些守護神，但不一定是諸神之首。在女性方面，所有城市真的只敬奉一個神明，就是母神和生殖女神亞斯他錄，即巴比倫的伊施他爾。她被看作為諸神、人類，以及植物帶來後代的那位。她的特色是男女混交，宗教上的淫行就是以她的名義來進行。象徵生殖，因而與亞斯他錄一致的迦巴勒神是比布羅斯顯著的神明，但亞度尼斯也非常重要，他是一個死而復活又年輕的神，所以他與植物每年的枯死和再生有關。在西頓的諸神中，亞斯他錄也是比其他神優越的。她出現在許多銘刻上，許多廟宇為她而建，諸王諸后更稱自己為她的祭司。參與西頓人生活最多關連的男神是伊施門，他在功能上相信可比亞度尼斯。在希臘人眼中他是醫治之神亞克里皮奧。推羅的主神是邁勒加，是推羅的「巴力」和主宰。每年慶祝復活的節期是為向他表示敬意，因此他是等同於西頓的伊施門和比布羅斯的亞度尼斯。希臘人看邁勒加為赫拉克里。推羅開始統管其他腓尼基城市的時候，邁勒加也冒升至一個優越的地位，比眾城的諸神都要超卓。邁勒加可能就是亞哈在位時引入以色列的巴力，當時亞哈娶了推羅的耶洗別。推羅的主要女神是亞斯他錄。希蘭在推羅為邁勒加和亞斯他錄建廟。所羅門在位時，把亞斯他錄的敬拜帶入耶路撒冷（王上十一5）。她的邱壇一直是猶太人的災禍，直至約西亞在主前七世紀末進行宗教改革為止（王下二十三13）。以利亞諷刺巴力可能是睡著了，要把他喚醒，無疑是針對他作為大自然之神的功能，以及他對大自然每年的死亡和再生的參與（王上十八27、30）。敬拜巴力的地方通常是在山上的邱壇（包括一個祭壇，和一根代表巴力的石柱，還有代表亞斯他錄的樹或杆）或一些用石來圍繞著的場地，內有一個祭壇、一根石柱，和一棵樹，有時敬拜的地方是有蓋的廟宇。所獻的祭包括牲畜和植物；在大災難時，更會獻上人為祭。大型的宗教節日是根據神明與四季的關係來舉行的，當神明和大自然都死了，便有哀哭和喪葬的禮儀；也許還有傷害自己身體的儀式。慶祝神明復活和大自然中有新生的春季節期，一般都有禮儀上的行淫，為要刺激大自然的繁衍。巴力崇拜中的偶像敬拜、人祭和淫亂是耶和華真神所特別譴責的。 ●●●●腓尼基的歷史雖然約在主前4000年的時候，源於地中海的民族已佔據利巴嫩，但直至迦南人抵達該區，即主前3000年之後，利巴嫩才有重要的政治或文化上的發展。約在主前2000年，亞摩利（閃族）人入侵腓尼基、敘利亞和巴勒斯坦等地，把迦南（含族）的文化和民族混亂。後來，閃族便成了該區的主要民族。遠在閃族人到達之前，埃及人已跟腓尼基建立商業上的關係。在舊王國時期（約主前2700-2200），埃及人幾乎是控制了貝魯特以北25哩的比布羅斯。比布羅斯是腓尼基把木材輸出埃及，以及把埃及的蒲草紙和影響力輸入腓尼基的主要港口。雖然在埃及第一個居間時期（主前2200-2050），其影響力變得微弱了，但在中王國時期，其影響又完全恢復。有些人說在埃及的中王國時期（主前2050-1800），腓尼基大部分已在埃及的管治之下，但另一些人則認為埃及的控制力只在經濟上。其後整個地中海東岸，就落在許克所斯的統管下了。在埃及的帝國時期（約主前1580- 1100），埃及人起初有效地控制了腓尼基各城，甚至在其中駐軍。但到了該時期的後半，埃及人與赫人為腓尼基的統治權而爭戰。到了主前1100年，埃及人和赫人的帝國都結束了，腓尼基便進入一段獨立時期。在其後的兩個世紀裏，推羅建立了勢力，並成為了其他腓尼基城市的霸主。在這權力的冒升裏，希蘭一世有很大的功勞。同時，希伯來人的聯合王國也在建立階段，於是兩股勢力便為了相互的利益互相合作。在主前九世紀，情況又改變了。亞述的亞述那斯保強迫腓尼基各城邦納貢，他們便又再度失去了自由。但在亞述人的統治下，腓尼基人十分興盛，在西方設立了許多殖民地。到了主前八世紀末，以賽亞對推羅的興盛加以譴責（賽二十三3-8）。然而，時間慢慢過去，腓尼基人因亞述愈來愈限制他們的自由，便變得不安。約在主前678年，西頓反抗亞述王以撒哈頓，卻徹底失敗；憤怒的亞述人殺害和擄去許多西頓居民，並把全城剷為平地，因而嚇怕了所有腓尼基人。不過，後來亞述的勢力減弱，推羅約在主前625年又再獨立，推羅的偉大部分仍留存，以西結對其成就作了一個超卓的描述（結二十七）。巴比倫的尼布甲尼撒在主前586年毀滅了耶路撒冷之後，便把注意力轉向腓尼基，很容易便征服了重建的西頓，卻用了13年去征服推羅。然而，那時他只取了推羅在大陸上的城市，海島城市安然無恙，因為尼布甲尼撒並沒有艦隊。然而偉大的推羅已逝去了；其內陸城市沒有再重建。古列大帝在主前539年征服巴比倫帝國的時候，腓尼基人平靜地被波斯吸收了。但約在兩個世紀之後，他們參與一次反抗波斯人的叛亂。主前325年，波斯軍隊兵臨西頓城下，居民面對著家園快要被毀，自己將要被賣為奴的時候，便寧願縱火焚城，同歸於盡。據說當時有40,000人在大火中喪生。其他腓尼基城市便無心再繼續這叛亂了。亞歷山大大帝在主前332年經過腓尼基的時候，多半城邦都盼望能從波斯的轄制中得著釋放，因而城門向他大開。然而，推羅卻沒有這樣做，終於在7個月的圍攻後，全然被毀了。推羅再被重建時，住滿的是小亞細亞的移民，與早期的民族已沒有甚麼關連。腓尼基的海上霸權永遠被毀滅了。其後，腓尼基曾經過多利買王朝（主前286）、西流基王朝（主前198），和羅馬（主前64）的統治。在羅馬統治期間，腓尼基是敘利亞省的一部分，並在基督教時代的第一、二個世紀，即羅馬統治下的太平盛世，享受另一次的富強。那時腓尼基大部分已希臘化了，早期的閃族特色已不復存在。參「迦南神祇和宗教」。