【聖經中的詩歌（Poetry, Biblical）】

●●●●舊約的詩歌我們所認識的以色列詩歌，全都包含在舊約裏，而且聖經中的詩歌在詩體文學中佔了一個重要的位置。以色列的詩歌大概在古代近東一帶十分知名，因為連巴比倫也風聞其盛名（詩一三七4）。舊約文學的精神和結構，多半都有詩的風格──這不但是詩體文學的特徵，也是先知文學的特徵；在先知文學中，我們可發現許多格調提升的詩歌，並且都充滿想象力，好像耀眼的寶石一樣。先知文學有節奏感，有格律、平行和分節，像詩歌書一樣。　較近期的中文譯本均把舊約所有詩歌按詩的格式來排印，和合本的新標點版亦如是。要留意舊約中除了被視為詩歌的書卷（即詩篇、約伯記、耶利米哀歌、雅歌和箴言）外，傳道書和各卷先知書中，均有散文和詩歌。歷史書中也有一些詩歌的好例子。希伯來語是表達詩意的理想工具，因為這種文字簡潔精練，含有極深的感情和深遠的意境，也有很大的想象空間。在希伯來詩歌中，象徵、隱喻和誇飾法極之常見，藉著強烈的喻意，希伯來詩歌的精髓得到了最佳的表達，在詩歌中，天地與大自然中的奧妙都一起共鳴。 ●●希伯來詩歌的特色希伯來詩歌的單位正常是兩個平行的對句，但這並非希伯來詩的唯一組合形式。一個單位以3個（詩一1，五11，四十五1、2）、4個（詩一3，五十五21；箴二十七15、16）、5個（詩六6、7；箴二十四23-25）、6個（詩九十九 1-3；箴三十21-23），甚至更多平行句組成的都有。據現有的資料所知，聖經中的詩歌並沒有韻律。細意編排的韻律是希臘、拉丁和許多英國詩詞的特色，但希伯來詩歌則肯定不著重這方面。押韻的句子也十分罕見，可說幾乎是不存在的；只有哀歌除外（耶九18-20；哀一至四），在哀歌中稱為哀歌韻律，一節分成兩部分。在另一方面，希伯來詩歌是有節奏感的──這是顯著的特色之一。其節奏在重音節和非重音節頗有規律地重複。 1句通常有3、4個重音或節拍，但其節奏單元並不是固定不變的。希伯來詩歌的節奏，也不是限於句子中重音或節拍的平衡。用字的意義及其位置也是重要的──一種稱為平行對句法的特色。盧羅拔博士清楚瞭解這種顯著的特色，他在1753年詳述了平行對句法的原則。他區別了3種形式。第一種是同義對句法，1節中第一部分的思想會在第二部分重複，用字雖不同，但意義卻是相等的（詩二4，十九1，三十六1、2，一○三11、12；箴三 13-18）。第二種是反義對句法，1節中第二部分的思想與第一部分相反（詩一6，十九8、9，箴十1-4、16、18，十三9）。第三種是綜合對句法，一節中的第一句之概念，會在其後的句子中加以發展和完成（詩一1，三5、6，十八8-10；箴二十六3）。希伯來詩歌中還有其他更複雜的對句法，但這3種是最常見的。聖經中的詩歌還有另一個特色，就是用希伯來的字母來編排。用這方法連成的詩篇稱為「離合體詩」。今天離合體詩是用一個名字來組成的，方法是用該名字的字母順序作每一行詩的字首。希伯來人則只用22個字母順序來寫作每一行詩。一篇詩之中，每一行可能用一個新的字母來開始，像詩篇二十五篇。又或一段之內，以相同的字母來開始，直至 22個字母全部用罄，像詩篇一一九篇。然而，詩篇一一九篇（希伯來離合體詩中最顯著的例子）在編排上，是頗為複雜的。不單每一段用一個字母來開始，而且每一段中的 8節均以相同的字母來開始；因此，每一字母都有8個平行的句子。其他精心寫作的離合體詩有詩篇九、十、三十四、三十七、一一一、一一二和一四五各篇。耶利米哀歌的首4章也是用離合體來編排。這編排較少被翻譯本的讀者注意，因為每一段並不是以希伯來字母作開始。在耶利米哀歌第三章，每3個連續句（用節數來標示）都用同一個字母來開始。另一首離合體詩見於箴言三十一章10至31節。那是利用字母的順序來形容一個賢德的婦人。使一首詩連繫在一起，同時又段落分明的另一個方法是使用重複句。詩篇一三六篇是這種編排的一個顯著例子。其重複句是「祂的慈愛永遠長存」，這句子用來結束每一節的詩句。上述的希伯來詩歌的外在特徵，並沒有指出舊約詩歌本質的一般特性。對句法或思想上的平衡，並不是希伯來詩歌獨有的特色。例如，在敘利亞西北發現的拉斯珊拉文獻（約主前1400），在風格和語文方面，跟舊約的詩歌都極為相似。希伯來詩歌的對句法在拉斯珊拉文獻中再次出現；對句法也見於巴比倫和埃及的詩詞。希伯來詩歌的韻律在於重音讀法；一個單元是一對對句，而對句的長度可以相同，也可相異，對句再組成段落。希伯來詩歌的基本類別是歌或歌詞。歌以音樂來伴唱（創三十一27；出十五20；代上二十五6；賽二十三16，三十 29；摩六5），又可以用舞蹈來配合（出十五20、21）。對句法除了是詩歌的特色外，也可幫助我們解釋經文意義。把類似的思想看成一對，幫助我們正確地解釋一個含糊的字眼或片語。詩篇三十三篇6節是一個簡單的例子；這節詩歌第二行的「氣」跟第一行的「話」（和合本譯作「命」）平行相對，指諸天是藉這「話」和「氣」而造成的（參詩八十七11）。這也提醒釋經者要使用歷史、考古和文法各方面的輔助，去考究作者所採用的文學形式。特別在解釋歷史書或先知書中所出現的希伯來詩，就更應如此，詩歌的喻意不可當作散文來理解。 ●●敘事書中的詩歌舊約中有些完整的詩蘊藏在敘事的書卷中，其中更不乏各種不同類型的希伯來詩。第一首記在聖經中的詩是戰歌（創四23、24）。這類詩歌還有其他為人熟知的例子，如摩西之歌（出十五1-18）和底波拉之歌（士五1-31）。此外還有辱罵之歌（民二十一27-30）、井之歌（民二十一 17、18）和祝福之歌。至於祝福之歌，著名的例子有雅各的祝福（創四十九1-27）、摩西的祝福（申三十三1-29 ），及巴蘭的4段祝福（民二十三7-10，二十三18-24，二十四3-9，二十四15-25）。其他類別的詩則有死者的哀歌（撒下一19-27），及警告人不要懶惰（箴六6-11）和醉酒（箴二十三29-35）的訓誨詩。上述各類詩歌均擁有對宗教的情感和熱愛的特色。摩西之歌和底波拉之歌都是讚美神所賜的勝利。多半帶有特殊宗教熱誠的詩歌，都是刻畫聖所中之敬拜的。詩篇是以音樂來伴唱的宗教詩。其中許多是個人的禱告，而另一些則是為公眾敬拜而作的，尤其是在聖所或聖殿唱的感恩詩。在詩篇裏，希伯來詩的精神提升至一個異教的外邦人永不能到達的境界；因為一個希伯來人是以靈以誠來敬拜神的，在敬拜中，他以他的靈來表達個人在永活真神裏的經歷。希伯來詩歌的內在素質部分受到作者的年代、社會狀況和環境所影響。雖然舊約是從神而來的著作，但也是囿限於某個文學範疇，我們必須按其文學特色來理解。雖然聖靈把信息默示給希伯來人作者，但他們個人的寫作風格亦清楚可見。每位詩人都使用簡潔生動的詞藻、詞句的修飾和文學技巧，表達了豐富的宗教思想、經驗和感情；明喻、暗喻、寓言、誇張法、擬人法、諷刺和相關語等，都多方面加強了作者的思想模式。希伯來詩歌是詩人個人心靈的一種表達，同時也是一種啟示性的文學──即神向人類說話。 ●●●●新約中的詩歌新約中只有廖廖幾個詩歌的部分，而這些詩歌的特色無疑是希伯來化的。新約之所以極少有詩歌，大概由於基督教發覺希伯來詩集已足夠敬拜之用。除了路加之外，所有新約作者都是猶太人；然而，令人驚訝的，他卻是保存了大部分詩歌的一位作者，路加福音中的詩詞有：尊主頌（路一46-55）、撒迦利亞頌（路一68-79）和西面頌（路二 29-32）。這些詩詞在形式、特質和內容方面，都是十分希伯來化的。一如所料，基督教敬拜的本質、聖靈的沛降、神救恩帶來的喜悅，以及早期門徒跟猶太人在敬拜上密切關係，全都影響了基督教聖詩的形成和使用。這情況可從新約某些經節中得到證實：使徒行傳十六章 25節；哥林多前書十四章15、26節；以弗所書五章19節；歌羅西書三章16節；及雅各書五章13節。我們也必須留意一些頌詞（猶24、25）和有明顯節奏的經文（林前十三，十五54-57；腓二5-11）。例如，啟示錄中出現的讚美詩（啟五12-14），可能顯示早期教會正使用這類詩歌。以弗所書五章14節和提摩太前書三章16節可能包含一些聖詩的片段。令我們驚訝的是，舊約詩歌常使用的對句法，在基督的教訓中也存在。例如，登山寶訓（太五3-12）採用了綜合對句法（每節的第二句完成了第一句的意義）；馬太福音十一章28至30節也有明確的節奏感。 J.G.S.S. Thomson 參「聖經的詮釋」；「智慧，智慧文學」；「音樂和樂器」；「約伯記」；「詩篇」；「箴言」；「雅歌」；「傳道書」；「耶利米哀歌」。