【先知，女先知（Prophet, Prophetess）】


耶穌使寡婦的兒子從死裏復活的時候，旁觀者都說：「有 大先知在我們中間興起來了！」又說：「神眷顧了他的百 姓！」（路七16；參可六15，八28）。在猶太人的宗教觀 念裏，最活潑和最具影響的宗教事件就是先知的蒙召和職 事，因為神透過先知使祂的子民認識祂的道和祂自己。上 述經文中，眾民給予耶穌的評價事實上是比他們所認識的 更加正確，因為在耶穌裏，神實實在在地眷顧他們，而耶 穌雖然絕對不只是一位先知，但實在是摩西所預言的先知 中之最（申十八15-19）。 ●●●●先知的稱號和歷史 舊約形容這些人的主要用詞是「先知」（例：士六8）、 「神人」（例：王下四9），和「先見」──先見是兩個 不同但同義的希伯來詞語之翻譯（參撒上九9；撒下二十 四11）。 「先知」一詞似乎以「呼召」這觀念為其首要重點：神主 動揀選、召喚和差遣先知（例：耶一4、5，七25；摩七 14）。「神人」這詞注重先知因蒙召而帶來的一種關係； 他已是「神的人」，並且人看他是屬乎神的（王下四9） 。「先見」指出先知獲賜一種新而顯著的洞知能力。在希 伯來文裏，「見」這個普通的動詞也用作瞭解（「我能察 看你的意思」）和認知事物之本質和意義的能力（「他能 清楚察看事物」）；在先知的情況裏，他們的「認知」能 力已被提升至超乎平常的水平，因為耶和華向他們默示， 使他們成為傳神信息的工具。 肩負整個舊約事蹟發展的先知體系，是由摩西開始，摩西 被視為卓越的先知（申三十四10）。這是正確的看法，因 為先知所有獨特的標記，都在摩西的經歷中開始了：蒙召 （出三1至四17；參賽六；耶一4-19；結一至三；何一2； 摩七14、15）；警覺歷史事件之重要性，看出這是神的作 為，神在歷史中證實祂的話（出三12，四21-23）；關注 倫理和社會的問題（出二11-13）；為無助者作戰而得勝 （出二17）。 但申命記三十四章10節的評語不單回顧摩西偉大的工作， 也前瞻一位像摩西之先知的到臨。這也符合摩西自己的預 言（申十八15-19），他在預言中無疑是期待一位偉大獨 一的先知。摩西把這位將要來的先知跟自己作了一個顯著 的比較：那先知所肩負的職責，正如摩西在西乃山上所肩 負的（申十八16）。那一次，摩西作了先知式的中保，傳 達神的聲音，這是獨一無二的，因為神在西乃山上訂立了 一個完整的舊約。摩西期待一位出於同一個鑄模的先知時 ，他展望另一位聖約的中保──耶穌基督。 但摩西教育眾民所盼望和期待的，以一個更完備的方法應 驗了，申命記十八章20至22節只是稍為暗示了這一點：與 偉大先知同來的，也有其他先知（參申十八21、22）。以 色列人不斷期待那位大先知的到臨，因為神不斷差遣先知 到祂的子民中間。每一次，一位先知若與摩西相似，人便 知道他是真先知；真信徒也會興奮地察看他是否那位終要 到臨的大先知。從這角度看，我們便可瞭解眾民看見耶穌 叫死人復活時，為何那麼興奮（路七16）。 從摩西開始的先知體系中，也有一些是無名的先知，如士 師記六章8節所提及的那一位。但摩西死後不久，已有先 知擔任以色列人實際的領袖：底波拉（士四4）、撒母耳 （撒上三20）、以利亞（王上十七1）。有些先知的領導 較不明顯，但縱使在這些情況中，先知決定性的話也往往 促成一切發生的事件（例：王下二十二12-20），但這些 話卻往往是最有影響力的諸王在危難時所忽略的（例：賽 七9）。 舊約提及一些先知組織的存在，這些組織有時稱為「學校 」。以利沙顯然是帶領著這樣的一個組織（王下六1）， 而「先知的門徒」（例：王下二3、5；摩七14）大概是指 「正在受訓的先知」，他們在一位先知老師的照顧之下。 要形容撒母耳記上十章5、6、10、11節所提及的組織，「 公會」是一個更貼切的用詞。這些組織裏的先知會一同受 感敬拜神，他們中間有神的靈顯著的活動，但他們專心仰 望的主要目的是「說預言」，即宣告有關神自己的真理。 掃羅受感時誇張的行為（撒上十九24），似是患精神分裂 症者的表現，因而不可看為受感的先知之典型行徑。這時 期過後，先知團體的重要性似乎大大減弱了（至少再沒有 類似撒母耳記上的記載），而撒母耳記上九章9節的附註 ，可能就是指受感的先知漸漸轉為較直接地傳講神的話的 先知。 ●●●●先知的感動 受感的先知的活動背後，有耶和華的靈在感動（撒上十 6、10，十九20、23），而耶和華的靈在所有先知身上都 是活躍的，聖經常記載先知自稱有神的啟示（例：王上二 十二24；尼九30；何九7；珥二28、29；彌三8；參代上十 二18；代下十五1，二十14，二十四20）。聖靈這種啟示 性的作為被稱為神蹟一點也不錯；被揀選的人，無論在哪 一方面來看仍是一個人，但能說出神的話來（參彼後一 21）。舊約從不探討這事情怎會發生；它只是舉例來闡明 這事實。 耶利米聲稱神的手按在他的口，把神的話放在他的嘴脣上 （耶一9）；以西結記載神如何吩咐他吃下書卷，藉此接 受神已寫下的話語，因而有能力宣講耶和華的話（結二 7至四4）。阿摩司書的開首語（一1、3）正好以短短數語 把這啟示神蹟說明：「他（阿摩司）說……耶和華如此說 」──阿摩司仍是阿摩司，所說的話也確實是出自他的口 ；然而阿摩司是蒙神呼召的先知（七14），他所說的是耶 和華的話。 舊約第一次出現「先知」這詞，是用在亞伯拉罕身上，他 是一個禱告的人（創二十7；參耶七10，十一14，十四 11），即一個與神相交的人。阿摩司聲稱先知具有與神相 交的經驗（摩三7，字面意義是「祂與祂的僕人──眾先 知──開誠相交」）；耶利米說真先知站在耶和華的「會 」中時，所用的也是同一個字眼（耶二十三18、22，「會 」與「相交」同）。一個人愈靠近神，他就愈能反映神的 形象，愈能聽見和遵從神的話，愈像一個真正的人（即「 有神的形象」的人，是神所創造、合神心意的），這是聖 經的真理。神把祂的僕人──眾先知──帶進真實而獨有 的相交裏，與祂自己親近，這相交帶來了蒙福的結果，使 他們那先知標誌「耶和華如此說」有了確實的意義。 ●●●●真假先知 耶和華常以逆境試驗祂的子民，從而鞏固他們的心（例： 申八2、3）。同樣，人人都可以透過先知聽神的話，這是 至高的權利，人人皆有，無一例外。然而他們的權利也就 是試驗他們的場所（申十三3、4），看他們是否真正喜愛 神的真理。但耶和華試驗人的時候，也為他們開一條出路 （參林前十13）；對於假預言，情況也是一樣：祂容許子 民知道如何分辨所聽見的話，好使他們持守美善的東西（ 帖前五19-21）。 第一個試驗是教義上的。申命記十三章指出假先知的動機 ，是引誘以色列民離開那在出埃及中把自己啟示出來的神 （十三2、5-7、10）。儘管假先知的話可能也有明顯的神 蹟奇事來支持（十三1、2），以色列人也要加以拒絕── 不單因為那些話新奇（十三2、6），而是因為那些新奇的 事跟耶和華在出埃及時的啟示相違背（十三5、10）。因 此，第一個試驗是教義上的試驗，並要求神的子民認識真 理，以致在比較之下，認出錯誤的道理來。 第二個試驗是實踐上的，並要求人有耐性。申命記十八章 21、22節說明耶和華的話必然成就。這要求人有耐性，因 為正如申命記十三章1至2節指出，一句假話也可能有明顯 的靈界證據來支持。申命記十八章21、22節的呼召，是呼 召人要有耐性：若懷疑一句預言的真確性，便要耐心等待 事情的結果，看那句話能否被證實。 第三個試驗是道德上的，要求人有警覺性的分辨能力。在 眾多先知中，耶利米在靈裏受假先知問題的纏繞最深，也 對這問題有最詳盡和深入的研究（耶二十三9-40）。他的 答案是最觸目和挑戰性的：假先知會被發現是一個生活不 聖潔的人（二十三11、13、14），他的信息中沒有道德上 的指摘，而是鼓勵人沈溺在罪中（二十三16、17、21、 22；參真先知截然不同的信息，18-20節）。 ●●●●先知的職責 我們有時會說，先知並不是「預言未來的人」，而是「事 先說警戒話的人」。然而，單看舊約，可見先知是藉著預 言（預報神將要作的事）把話說出來（宣告有關神的真理 ）。在舊約中，預言未來並不是偶爾或不重要的活動，而 是先知在神的啟示下，藉以展開其工作的途徑。不單各卷 充滿前瞻信息的先知書支持這點，甚至申命記十八章9至 15節那段重要的經文也支持這說法。這段經文解釋了以色 列先知的職責；經文顯示四周各國的人用各種占卜、觀兆 的技巧探視未來（十八10、11），這些事在以色列中是禁 止的，因為耶和華憎惡這些行徑（十八12）；列國藉占卜 的人探尋未來，而以色列的獨特性在於耶和華賜他們一位 先知（十八13-15）。以利沙曾因耶和華沒有事前的指示 ，而感到驚訝（王下四27）；阿摩司說，預知事情是先知 與神相交時的權利（摩三7）。但以色列中的預言跟列國 的預測完全不同，因為他們絕不是出於對未來的好奇心。 首先，聖經的預言是基於現今的需要而產生。以賽亞書三 十九章指出，促使以賽亞宣告以色列將要被擄到巴比倫的 ，是希西家缺乏信心，只依靠與巴比倫軍事關係來求取安 全感。以賽亞並非無中生有地提出「巴比倫」這名字，而 是神在呼召他作工的處境下告訴他的。其次，預言的目的 是希望藉著指出未來的事，而帶來現今道德上的改革。先 知常以耶和華將要行的事來解釋他所作的道德勸勉（例： 賽三十一6、7；摩五6）。第三，預言世事的發展有一個 目的，是要在黑暗的日子裏穩固真信徒的信心（例：賽九 1-7，十一1-16，四十1-3，闡述如何把人的注意力從前述 的殘酷悲劇轉移至將要來臨的榮耀，使信心得以堅定，盼 望得以鞏固）。 ●●●●溝通的方法 先知說預言，就是宣講神奇妙的作為（參徒二11、17給預 言的定義）。這種宣告大部分是直接用言語傳講出來的。 先知是宣講神話語的人。先知相信他們的話（即神的話） 不只是一個人向另一個人發出的聲音；這話確實像神所差 遣的傳信者（賽五十五11），帶有創世記一章3節（參詩 三十三6）神創世之言語的功效。有時以神蹟或象徵性行 動使那話具體化（例：耶十三1-11，十九1-15；結四 1-17，二十四15-24），或個別地指明某一個人（賽七3； 參十21，八1-4），藉以加強那話的功效。當然，這些做 法也有視覺上的效果，使在場的人更清楚神的話，既可看 見，也可聽見。但使用象徵性行動（有時稱「聖諭行動」 ）的意圖，似乎主要並不是使人容易明白，而是使神的話 更有能力和功效，正如一位傳信者被差派進入那個處境中 。這是從列王紀下十三章14至19節歸納得來的結論，經文 中指出王用行動把話「具體化」的程度，就決定那話使事 件發生的有效程度。 最後把先知的話具體化的，就是他們的著作，而藉著神豐 富的恩典，那些著作得以保存了。對於先知花上時間和心 思來把口傳的信息抄錄下來，耶利米書三十六章可用作教 材，其中強調的是逐字默寫（16、17、18節）。但信息本 身的文字形式，是說出相同的故事。我們在先知書中讀到 的，不是他們傳講時的口語，而是經過推敲的言語，使他 們的講章得以保存（或歸檔）。傳達神的話的人，設法保 存那些話，使之不致失傳，是理所當然的。我們可以肯定 每位先知皆保存自己工作的記錄。至於每一個具名的先知 是否都負責把其著作最終的形式記下來，聖經沒有明說， 我們也無從知曉。例如，以賽亞書和阿摩司書謹慎的編排 方法，可使我們假設作者本身就是編者；耶利米書中的神 諭乃自由地編排，不顧年代的次序，這就令我們懷疑除了 耶利米以外，會否有任何人能有自由這樣做。學者通常假 設先知書最後編排的過程是頗長的，由接班的先知門徒來 處理，但我們卻不能證實有這樣一群接班的先知門徒存在 ，或他們著實從事編輯和增刪的工作。最佳的看法還是視 各卷先知書為眾先知最後和最偉大的聖言，他們用可見和 可存留的形式使信息具體化，並以神不滅的話祝福其後接 踵而來的教會。 Alec Motyer 參「預言」；「假先知」；「以色列的宗教」。