【進猶太教的人（Proselyte）】

一些藉著割禮、洗禮和在聖殿獻祭，來表示願意歸入猶太 教的外邦人。 ●●●●舊約 在舊約時代，一些頗為固定地寄居在巴勒斯坦的外國人， 可以透過割禮完全溶入以色列人的宗教生活中（出十二 48）。這種把心甘情願的外邦人領進聖約群體的做法，在 散居外地的僑民（即居於巴勒斯坦以外的猶太群體）之中 更常出現。基於被擄、商業或軍事理由而居於世界各地的 猶太人，通常會把他們的宗教信仰和習慣帶至當地。猶太 人的生活方式，尤其是他們的一神信仰──不敬拜偶像只 敬拜一位看不見的創造主，還有高尚的道德標準，吸引了 四周不少多神信仰的外邦人。結果許多外邦人透過會堂的 生活，以不同程度加入猶太人的信仰中（參賽五十六 1-8；瑪一11）。聖經以外的猶太（斐羅、約瑟夫）和羅 馬資料（如何拉丟、辛尼加、塔西圖）顯示猶太人（尤其 散居外地的僑民）在基督降生前的幾個世紀，及在新約早 期，都頗為熱心地向外邦人傳教（參太二十三15）。 一些被吸引進猶太教而較熱心的人可以透過三重的禮儀正 式成為猶太群體的一員，這三重禮儀包括：割禮（若是男 性）；一次表示脫離異教背景的洗禮；及在耶路撒冷的聖 殿獻祭一次。這些改教者既稱為「進猶太教的人」，便需 要遵守舊約的全律法。雖然他們的日常生活跟猶太裔人無 大分別，但法律上的權利卻仍受限制。 有些外邦人欣賞猶太教的一神信仰和高超的道德標準，喜 歡會堂的生活，但不願走上受割禮這一步。這些人就被稱 為「敬畏神的人」（參徒十22，十三16、26）或「虔誠人 」（十2，十七4、17），為一些猶太人所接受，尤其在散 居的僑民中更是如此；但有些猶太人則不接受他們，看他 們有如外邦人。 ●●●●新約 有些「進猶太教的人」接受了福音，他們都受到初期教會 的歡迎（徒二10、11，六5，十三43）。然而，有些「敬 畏神的人」聽了宣教士在散居僑民的會堂中所傳的道，希 望對福音有所回應時，早期教會的人對他們卻有各種不同 的要求。許多耶路撒冷的猶太基督徒認為對福音有興趣的 「敬畏神者」若要得著救恩，除了相信基督外，還應受割 禮和遵守舊約的律法。事實上，這些猶太基督徒稱為「奉 割禮派」，他們企圖藉此扭轉教會正在擴展中的外邦人宣 教工作的方向（徒十一2，十五1-5；加二12）。彼得遇見 哥尼流，並看見神的大能降臨在這外邦家庭之後（徒十 1至十一18），便相信割禮並不是神對「敬畏神者」得救 恩的要求（十44-48，十一15-18）。然而，保羅才是最熱 衷向「敬畏神的人」和其他對福音有興趣的人傳福音（徒 十三16、26、48，十六14，十七4、17，十八7），他為他 們爭取因信基督而得救的權利（加三11，五2-6）。在耶 路撒冷議會（約主後48-49）中這爭論到達了高潮，其中 早期教會的領袖站在保羅的一邊，判定割禮對外邦人的得 救並不重要（徒十五）。外邦人若要歸入基督教會，唯一 的條件是相信基督和接受洗禮。 David C. Carlson 參「分散的猶太人」；「猶太人」；「敬畏神的人」。