【編輯評鑑學（Redaction Criticism）】

一種聖經評鑑或詮釋的方法，源於德國，在第二次世界大 戰後漸露頭角。雖然編輯評鑑學也用於部分舊約書卷，尤 其是撒母耳記、列王紀、歷代志全集，但主要卻用於新約 的研究，特別是福音書和部分使徒行傳。 一位編輯，在定義上是一個把文學作品編排成可出版或最 後形式的人。因此，編輯評鑑學就是嘗試找出一個聖經作 者在他所記錄的資料之最後形式上所作的特殊貢獻。例如 ，福音書的4位作者都擁有關於耶穌生平和教訓大致相同 的資料。然而，各卷福音書卻強調了耶穌事奉的不同層面 ，及當時的人對祂不同的反應；並記錄同樣的事件，但卻 強調不同、有時甚至是相對的重點。每一位作者的著作即 使肯定是蒙聖靈指引和沒有錯誤，但仍反映著作者自己的 見解、寫作之目的，以及個人對耶穌的認識和經歷。他把 一些典據和其他可以得到的資料加以詮釋，把他自己獨有 的見解附會其上。編輯評鑑學就是細看這些獨特的貢獻。 編輯評鑑學大抵建基於兩個較早期應用於新約文獻的研究 方法，但卻超越了這兩個方法。第一，是來源評鑑學，這 方法用以找出在聖經經文背後的資料來源（通常是寫下來 的資料，參路一1-4）。第二，是形式評鑑學，這方法所 著重的是原有福音資料的口傳形式，及早期教會生活對每 一卷福音書個別單元的形成，可能帶來的影響。 ●●●●編輯評鑑學之興起 編輯評鑑學之起始一般追溯至德國3位學者。馬克遜在馬 可福音上的研究（1956），波根特在馬太福音上的貢獻（ 1940-50），及鄺漢思的路加福音研究（1953）都是突破 性的，超越了他們前人的形式評鑑方法。學者不再強調福 音書中個別的單元，和它們口傳與傳遞過程中的發展。現 在，學者所留意的是福音書作者個別強調的重點，藉此找 出他們在整卷書中要傳達的信息。雖然第一批編輯評鑑學 者的許多基本假設，並不能跟福音派神學見解看齊（例如 ，他們通常會懷疑各卷福音書在歷史方面的準確性，尤其 在福音書處理一些神學主題的地方），他們的貢獻是為其 後所有編輯評鑑方面的研究設立了一定的風格。今天，雖 然有一些存懷疑態度的學者堅持說編輯評鑑學「把有關福 音書的性質究竟是歷史性還是宗教性，這二百多年以來的 爭議，轉為有利於宗教性的看法」（克爾伯），但那些不 懷疑聖經在歷史上之忠實性的福音派學者，卻利用了編輯 評鑑學中有助於解經的特質，同時對一些編輯評鑑學者的 質疑不表同意。 即使是福音派解經家，也一直應用著某種編輯評鑑學。「 編輯評鑑學」在狹義上是指德國形式評鑑學的繼承者，但 在廣義上，則「包括所有不同時代，不同地區的作品，只 要這些作者不把福音書作者看為純粹的編纂者，而是擁有 自己的觀點或神學的作者」（卡爾特）。一名威斯敏斯特 神學院的教授史頓侯斯（1902-62）在1930年代後期便使 用廣義的編輯評鑑學，英國的威廉亞歷山大則在更早期發 表了類似的見解：「起初的使徒和門徒在腦海中存有一些 珍貴的回憶。耶穌基督的作為、言論和性情都豐豐富富地 存在其中。日子過去了，福音書作者覺得需要把那些值得 回憶的年日用筆記下來的時候，便選擇了一些耶穌的行動 和言論，以帶出主的工作、目的、性格，和教訓的某些方 面。每一卷福音書都是環繞一個中心，或極其量幾個中心 點來編排的」（《福音書中的主導思想》，1892）。 ●●●●今天的編輯評鑑學 在非福音派學者中，編輯評鑑學的使用是先假設各卷福音 書的記載是互相矛盾的；書中大部分內容是作者虛構出來 ，以支持某些觀點或學說的；福音書漠視了其中所敘述的 歷史之真實性；大致上他們認為「福音書並不是描述耶穌 從主後27至30年期間的工作歷史──而是一本記載任何時 代均適用的基督徒經歷之史書」（庇林）。因此，許多福 音派學者都指出，我們使用編輯評鑑之方法時，需要十分 小心。 雖然有些福音派學者在近年使用編輯評鑑學時，似乎把聖 經的崇高地位也損害了，造成惶恐；又有一些學者因看見 編輯評鑑學被誤用，而完全拒絕使用這方法；可是，許多 福音派解經家卻認為這是一件有用的工具。無可否認，單 獨使用編輯評鑑學時，其用處是有限的；但若與其他方法 一起使用，便可產生理想的效果。當人找到一位作者的特 殊焦點和重點時，這種知識可讓人認識文件中較細微的部 分，並進一步瞭解其內容。 今天許多人贊同古倫勒給福音書的編輯評鑑所下的結論。 「福音書作者並不是一個創作者，因為福音故事原來的創 作者、說話者和行動者，乃是耶穌自己；但作為一個『二 手』作者，福音書作者藉著他自己及其聽眾的自我瞭解， 反映了耶穌原本啟示的能力」（《從新角度瞭解耶穌及福 音書》）。若使用編輯評鑑學時，能小心留意自我的成分 ，並顧全聖經的完整性，這方法可以繼續成為許多福音派 新約學者常用的工具。即使是對編輯評鑑學存疑的人，也 要同意編輯評鑑學所作的發現。　 ●●●●強弱之處 若要明智地運用編輯評鑑學，我們必須留意一些潛在的危 險，如過度懷疑新約文件的歷史真確性；不合理地假設新 約作者談及神學或宗教方面的事情時，就必定忽略了歷史 事實；以及編輯評鑑學難免從來源評鑑學和形式評鑑學承 襲而來的限制。研究者容易把編輯評鑑學的某些層面與新 文學評鑑聯繫起來，而新文學評鑑的缺點是漠視所詮釋之 文件背後的資料。我們要知道只有能清楚看出編輯者在其 資料上作了哪種更改，編輯評鑑學本身才能發揮其功效。 其他危險性包括：過分樂觀地相信編輯評鑑學者可以準確 地指出新約作者所作出的更改及其含義；武斷地訂定四福 音書之寫作次序；以及把應用編輯評鑑學來研經所得的結 果，與正確地瞭解經文本身的信息混淆；後者其實比編輯 評鑑學更有力地指出神話語的真正意義；前者只能幫助我 們瞭解一段經文達致其最後形式的可能過程。 平衡地應用編輯評鑑學的優點包括：知道福音書（及其他 各卷聖經）的作者並不是某些無名無姓的人把傳統編纂下 來，而是有權稱自己為作者，為宣揚福音的人；發現那充 滿文件之全部及各部分的獨特見解和負擔；認識各卷福音 書記述之歧異，並提供一個合理的解釋。此外，還包括： 認識把各卷福音書中重複或平行之經文作比較研究的需要 ，也認識到這種比較所產生的果效（在聖經中其他的平行 經文亦然）；欣賞一份文獻的神學透視角度，這神學觀點 往往證明該文件在文學上之一體性；及瞭解新約文獻是一 世紀獨特的環境的一部分，也是一個著作的過程。 使用編輯評鑑學對瞭解聖經──尤其是福音書，有很大的 幫助。然而，正如使用其他各種研經方法一樣，我們必須 要負責任，讓經文的史實性和整全性都得以保存。 Robert W. Yarbrough 參「形式評鑑學」；「新約聖經評鑑學」；「化除神話」 ；「符類福音」；「馬太福音」；「馬可福音」；「路加 福音」；「底本說」；「來源評鑑學」；「傳統評鑑學」 ；「馬可先存說」。