【羅馬書（Romans, Letter to the）】


●●●●作者 羅馬書是以第一身來寫作的（一5、10等等），並且明顯 是出自使徒保羅的著作。然而，真正執筆抄寫的是德丟（ 十六22），他是保羅的書記。知名的學者──無論是自由 派或保守派──都不曾就本書的作者問題作爭論，而實際 上，在古代每一種保羅書信名單中，羅馬書都列首位。 ●●●●寫作年代、地點和收信人 本書表明收信人是羅馬教會（一7）。羅馬教會的成員組 合並不清楚。保羅有時直接向猶太人說話：「我現在對明 白律法的人說」（七1），「你稱為猶太人，又倚靠律法 」（二17），「我們……猶太人」（三9）。他有時卻又 直接向外邦讀者說話：「我對你們外邦人說這話」（十一 13)，「其餘的外邦人」（一13）。第一至三章和九至十 一章的論證清楚預設讀者是猶太人和外邦人。因此，大概 最宜看保羅這代表作的收信人是羅馬帝國首都那混雜了猶 太人和外邦人的教會，這信是說明神透過猶太人的努力， 把救恩帶給外邦人。 跟這看法有關的問題是：保羅寫作此信時，羅馬教會會否 有猶太人存在？因為革老丟在主後49年已把猶太人逐出羅 馬（徒十八2）。近期古幣學已為非斯都就任猶大巡撫設 定了一個新日期──主後56年。由於保羅在該撒利亞兩年 監禁後，曾在非斯都面前申辯（徒二十四27），所以保羅 必定是在主後54年的初夏結束其第三次宣教旅程（時為五 旬節；徒二十一16）。在這之前的數月，保羅正在希臘（ 徒二十2），他大概是在那裏寫成羅馬書，表達他打算把 捐款送往耶路撒冷後，便往羅馬一行（羅十五28）。 保羅在第二次宣教旅程中探訪哥林多時並沒有這計劃，因 此羅馬書必定是在較後期的探訪旅途中寫成的。 保羅寫這信時顯然正身處哥林多，因為他在十六章23節提 及以拉都，是城內管銀庫的。而哥林多一座大劇院旁的石 路上，有一石板，上面的銘刻說明那是城內管銀庫的以拉 都所鋪上的，目的是為他的獲選而致謝。這不會是一種偶 合。以拉都顯然一直都住在哥林多，因為聖經提及那是他 的家（提後四20）。此外，保羅提到他寫羅馬書時，該猶 接待他（十六23），而這人大概就是住在哥林多的該猶（ 林前一14）。 我們知道在主後49年把猶太人逐出羅馬的革老丟，是由主 後41年至他逝世的54年期間執政。若羅馬書在54年寫於哥 林多，猶太人可能亦已獲准返回羅馬。另一方面，信主的 猶太人可能並未被逐出羅馬，而百基拉和亞居拉是抵達哥 林多後才悔改歸主的（徒十八2）。無論是哪一個情況， 早在主後54年，羅馬的教會中可能已有猶太人。 ●●●●背景 保羅較早前，在其第二次宣教旅程中探訪哥林多時，在那 裏設立了教會，並在城中逗留了18個月（徒十八1、11） 。他與剛從羅馬來的百基拉和亞居拉同時到達。保羅住了 18個月之後，便被帶往新上任的方伯迦流面前（第12節） ；迦流到達的日期，可從德爾斐的迦流銘刻中得悉是51年 的春天。這樣，保羅便是在49年的冬天抵達哥林多的。 保羅離開哥林多後，便返回安提阿述職，並安排其最後的 旅程，為耶路撒冷向外邦教會收集捐款（羅十五25-29） ，這是保羅早已教導他們要如此作的（林前十六1；林後 九5）。哥林多不斷產生的問題（林前一11，七1）迫使保 羅返回該城（徒二十3），在這時期他寫成了羅馬書，從 書中最後兩章清楚可知他計劃立即把捐款送往耶路撒冷， 然後從耶路撒冷前赴羅馬（羅十五23、24）。因此，當時 寫書的處境是告訴羅馬人他即將來到，好叫他們預備協助 他前往士班雅（24、28節）。除了歌羅西外，羅馬是唯一 非由保羅建立的教會。羅馬書並沒有反映羅馬信徒有任何 特別的困難，所處理的題目都是廣泛的，對任何教會皆有 幫助。 ●●●●寫作目的和神學教導 除了上述目的外，保羅欲向羅馬教會解說神的公義透過猶 太人向外邦人顯明的途徑，猶太人藉著亞伯拉罕而生就是 為了這目的，保羅自己已受差遣作使徒，其特別的使命是 把外邦人帶進天國中，他看這使命為他的祭司職任，他為 此成為了一名「祭司僕役」，正如耶穌是猶太人的僕人（ 十五8、15、16）。外邦人悔改歸主，便是他獻給神的「 祭物」（十五）。保羅從那比受捐者更窮困的外邦人（「 在極窮之間」林後八2）中收取捐獻給耶路撒冷眾聖徒（ 即猶太人基督徒），這事實可以在神學上有力地肯定保羅 使徒職事之有效性。這捐獻並不是財主捐助窮人的慈善活 動，因為那些捐款者的經濟情況比受款者更壞。其實這顯 示了保羅在外邦人中間的工作已被耶路撒冷教會接受，因 而容許保羅離開地中海東部，繼續向西方前進（羅十五 23）。外邦人需要作這捐獻，並非因為他們負擔起，而是 為了感謝猶太人作了犧牲帶給他們福音。若猶太基督徒接 受這捐獻，便強烈地表明亞伯拉罕的應許已得著應驗，猶 太人真的已成為了外邦人的祝福。外邦人現已成為了與聖 徒同國、同分享應許的人了（弗二19，三6）。 保羅寫本書，是為了向羅馬信徒清楚解明這教訓。貫串全 書的主題是，猶太人和外邦人皆虧缺了神的榮耀，因而需 要救贖（三21-31）。神的公義不單向猶太人顯明，神不 但是猶太人的神，同時也是外邦人的神，因為神只有一位 （第29節）。祂要基於基督在加略山上的拯救工作稱猶太 人為義，也要基於對亞伯拉罕之應許的信實稱外邦人為義 （第30節）。他們共有的信心使他們可得到這恩典（五 2）。因而福音先是給猶太人，然後也給希臘人（一16） 。 ●●●●內容提要 羅馬書首8章的主題可見於一章17節：「義人必因信得生 」。這個引自哈巴谷書二章4節的引句把保羅的教訓立於 信心之上，與舊約針對行為的教訓對比。這樣，保羅確定 他關乎信心的教導並不是標奇立異的新事物，而是穩固地 扎根於舊約的先知書中。保羅之強調猶太人將會是「外邦 人的光」也不是新的論點，因為以賽亞已頗清楚地預言了 這一點（賽四十二6，四十九6）；他的新論點是外邦人與 猶太人同為後嗣（弗三5、6）。他們不需要像一些猶太基 督徒所要求的（徒十五1），先歸入猶太教，才會被神接 納。這就是保羅在以弗所書三章6節所談及的奧祕。 首8章聖經的內容就是環繞這主題來發展。第一至四章處 理「因著信成為義的」，顯示哈巴谷的話可應用於外邦人 和猶太人。首3章表明猶太人和外邦人都在罪中，基督的 救贖對兩者都是適用的（三21、22）。第四章指出亞伯拉 罕是外邦人和猶太人的先祖，因為他是相信主的以色列人 屬靈之父，正如他是相信主的外邦人屬靈之父。跟著在五 至八章中，保羅處理主題的下半部：義人必因信得生。無 論是猶太人或外邦人，只要肯接受神在加略山上藉著基督 完成的義行，便可以脫離神的震怒（第五章）、罪的勢力 （即撒但，第六章）、律法轄制人的力量（第七章），及 死的權勢（第八章）而得生。 保羅在九至十一章討論肉身的以色列人或猶太人，與神未 來的計劃的關係，結論是神不會棄絕祂的百姓──那些作 亞伯拉罕後裔的以色列人（十一1、2）。若他們接受基督 為彌賽亞，神可以把他們接在從前被砍下來的樹上（十一 23）。 最後在結束的部分，正如保羅一向的特色，他在神學性分 析之後加上生活上的實際應用，他討論首11章對基督徒的 日常生活有何含義（十二至十六章），並在結束全書時提 醒讀者，透過他的傳道工作而有的「外邦人的捐獻」，很 是重要（第十五章）。 ●●因信稱義 第一章辯證不信的外邦世界是背叛神，而神的憤怒亦已顯 明在他們這些不虔不義的人身上（一18）。雖然神在大自 然中已經給予他們足夠的啟示，顯出祂是獨一的神，但他 們卻信奉多神和拜偶像，並隨之造成道德敗落（20-24節 ）。因此，保羅三次強調神要放棄他們，任由他們放縱情 慾(第24節），行出可恥的事（第26節），及任憑他們存 邪僻的心，行不合理的事（第28節）。意思是祂寬容他們 的罪（三25），不鑑察他們對祂真實之存在的無知（徒十 七30），及任憑他們拜偶像（徒七42）。 猶太人也不比外邦人好，因為他們雖然接受了摩西的律法 ，這律法啟示了神在以色列中之旨意，但他們卻沒有守律 法（二17-29）。即使在外邦人中，也有一些人「順著本 性行律法上的事」而被接納，因為他們的是非之心是單純 的（14、15節）。對猶太人來說，守律法是不足夠的，除 非他們守律法是出於靈裏的信念，而不單是墨守成規（第 29節）。敬畏神的外邦人能守律法的真義，他們成為那些 不守律法真義之猶太人的審判（14、27節）。然而，選民 的不信卻沒有廢掉神的信實，祂要應驗亞伯拉罕的應許（ 三3）。雖然猶太人的條件在各方面都比外邦人優勝，但 表現卻不比外邦人好，因為兩者都活在罪中（三1、9）。 現在的處境是：「世人（包括猶太人和外邦人）都犯了罪 ，虧缺了神的榮耀。」（三23） 因此，神差遣了基督來，為世人的罪代贖（三21-31）。 神的義（以拯救的方法向猶太人和外邦人公平地啟示祂自 己）在律法以外彰顯，是透過「相信基督」（三22），並 使外邦人和猶太人都可基於個人的信心而得著。另一方面 ，雖然律法是聖潔、良善的（七12），但這義若只能因行 律法而得著，神便只是猶太人的神，而不是外邦人的神了 ，因為律法是頒給猶太人的（三29）。但神也是外邦人的 神，祂按著基督的信實來使猶太人稱義，也按著相同的信 實行為使外邦人稱義。基督為所有相信祂的人死了（三 30）。因此神的義透過基督的信實彰顯出來（三3、22） ，並為每一個相信的人提供救恩的基礎（五9）。 保羅在第四章好幾次堅持亞伯拉罕是猶太人和外邦人的父 （11、12、16-18節）。由於基督對亞伯拉罕之應許── 列國（外邦人）都藉著他的子孫（以撒的後裔）得著祝福 ──守信，使亞伯拉罕成為列國之父，即所有相信的人之 父（第11節）。 保羅立下這廣闊的神學基礎後，便辨證說這稱義的衝擊所 產生的後果是所有相信的人都嘗到從神的憤怒中被拯救出 來的滋味，並因而經歷平安（五1、9）。罪藉著最初犯罪 的亞當和夏娃進入了世界，並傳給所有人（第12節）。義 則由第二位亞當──基督──而來，祂在加略山和藉空墳 墓向世人宣佈神的義，為那些相信和接受豐富恩典之人所 得的救恩提供了基礎（16-18節）。 律法的功用並不是拯救猶太人。律法是因過犯而加添的（ 加三19），並用以使人更留意所有人都有罪；律法叫過犯 顯多（羅五20）。罪利用了律法去欺騙和毀滅那些欲守律 法的人（七11）。保羅在律法進入他的生命之前，已知道 貪婪是甚麼，但當他在十二、三歲成為了律法之指令和刑 罰的從屬後，不可貪心的誡命便對他要求更高而毀滅了他 （第11節）。罪因誡命便變得「惡極了」（第13節）。律 法進入一個人的生命之後，違背律法的刑罰便完全有效了 。現在保羅若犯了姦淫，他便要被人用石頭打死。罪因律 法上的過犯更加重了，這事實要求更大的恩典，因為罪在 哪裏顯多，恩典就更顯多（五20）。但我們若以為一個人 應繼續在罪中，好叫恩典顯多（六1），便完全誤解了脫 離憤怒、律法、罪和死亡而活的意義了。保羅議論說，那 些已稱義和蒙基督拯救的人，已經在罪的權勢上死了，罪 再沒有使他們作奴僕的能力（2、6節）。這裏思想的重點 是，罪（即撒但──人格化了的罪）不能轄制信徒（9、 14節）；罪不能在信徒身上作王（第12節），使他們作其 奴僕（17、20節）。保羅寫道：「現今你們既從罪裏得了 釋放，作了神的奴僕」（第22節），守律法的形式主義便 不能俘擄我們（七6）。保羅在這裏是向那些活在律法以 下，但卻按形式守律法的猶太人說話。在這等情況下，罪 便在誡命中找到了機會，然後殺了他們（七11）。律法並 沒有不是（第12節），但撒但卻使用其叫人分裂的傾向和 分割的效果，鼓勵猶太人藏在其法律要求背後，並把神的 關懷局限於猶太人中，而在這過程中把神民族主義化。保 羅提醒讀者，神也是外邦人的神（三29），因此稱義不能 基於任何國家性的原則，並非只對以色列有效。稱義的原 則十分廣闊，足以叫所有人去接受，這原則就是信。保羅 感到基督教是把猶太教變成國際化。以色列人因為守律法 而成為了他們民族主義意識的奴隸，並使神成為了只屬於 猶太人的神（三29）。 那些因信（基督的信和他們自己的信）而稱義的人，除了 脫離神的憤怒、律法和罪之外，也脫離了死，神會藉著祂 的靈，給他們必死的身體賜下生命（八2、11）。他們若 按肉體來活便會死，但若按聖靈來活，便要活著（第13節 ）。縱使死也不能使他們與基督的愛分離（第38節）。聖 靈引導他們，並在他們人性的軟弱上幫助他們，為他們禱 告和代求，正如基督所作的一樣（14、26、34節）。 ●●以色列人的救恩 直至第十二章，保羅才討論這些神學原則的實際應用。原 因是保羅正面臨一個有關神義說（即表彰神的公正之學） 的嚴重問題，他必須在他思路上處理這問題。保羅整個論 證繫於一個事實，就是發生在神的救贖歷史中的每一件事 ，都是因為神對祂給予亞伯拉罕及其後裔的應許守信。保 羅的福音並不是一項新發明，正如耶穌曾說：「救恩是從 猶太人出來的。」（約四22）整本舊約是這個事實的見證 。以色列人從世上眾民中被揀選出來，有神親自參與他們 的歷史，他們怎會有可能拒絕神所應許的那一位呢？第九 至十一章就是要詳細地分析和解釋這個重要的問題。 保羅的答案有4方面。首先，揀選是神的計劃。祂揀選以 色列時，知道將來要發生甚麼事。肉身的猶太人──以色 列人──享有與神特殊的關係，是所有選民都可得著的， 就是兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、列祖 和基督（九1-5）。神揀選以色列人，正如祂在以掃、雅 各出生前已揀選了雅各；祂使法老的心剛硬；也如陶匠按 著自己的心意把泥土製成器皿（6-26節）。這跟他們的性 格和天生的才華無關，而完全是神在他們身上的計劃（第 11節）。神所作的選擇並沒有不公平之處，因為這些選擇 是必須的，為要藉著他們顯出神的權能，以致祂的名能傳 遍天下（14、17節）。祂揀選了以色列人來完成祂的計劃 ，正如祂揀選了法老、雅各和摩西；他們得救與否只在乎 信（來十一）。畢竟以色列人中真正相信的，不過是剩下 的餘數（九27-29）。 第二，保羅議論說，以色列人拒絕彌賽亞和祂的福音，其 實是跟從了一個在歷史中不斷出現的前例（九30至十21） 。猶太人沒有憑信心求義，因而永遠也找不到義。他們把 義基於律法之上，因而在他們自己的彌賽亞上絆跌了（九 30-33）。 第三，他議論說，以色列的「餘民」已相信福音，這清楚 顯示以色列全體都要這樣做（十一1-16、26）。因此雖然 他說神已棄絕以色列人，但他卻認為神沒有最終斷然棄絕 他們（1、15節）。神把他們從亞伯拉罕之應許的樹上折 下來，但沒有棄絕這群子民（2、17節）。那些被揀選的 （餘民）得著他們所尋找的，但其餘的以色列人卻有一段 時間是心硬的（7、25節），直至他們因嫉妒外邦人被納 入神國中而發憤（11-14節）。因此以色列人的被棄未必 是最終而不能改變的事情。 第四，保羅議論說，以色列的被棄對外邦人之被收納是一 個祝福，他們多人悔改的情景豈不像從死裏復生（12、 15節）？這論點在本章餘下的篇幅（十一17-36）繼續發 展。外邦人不應驕傲，因為是以色列人絆跌了，才叫外邦 人可以被收納（17-19節）。以色列人失腳並非是要他們 跌倒（十一11），他們的失落是外邦人的祝福，並且是神 計劃的一部分。神因他們不信而把他們折下來，神也可以 把他們重新接在原來的樹上，只要他們不是長久不信（第 23節）。 因以色列人暫時的心硬（第25節），外邦人得救的數目添 滿；同樣猶太人也會因外邦人被收納而發憤，把得救的數 目添滿（11-14節）。猶太人與外邦人一起會成為「以色 列全家」（第26節）。保羅渴望這事的實現，因而看他自 己在外邦人中的工作，是藉著叫外邦人悔改歸向基督來激 發猶太人追求義，並因外邦人的得救而保護自己權利，以 致能拯救他的「一些猶太同胞」（第14節）。 ●●基督徒的德行 第十二至十六章是把保羅那使人印象深刻的論證付諸實際 的應用。因此，十二章開始便說：「所以弟兄們，我以神 的慈悲勸你們……」（十二1）其後列出的是一連串基督 徒的德行和責任。保羅經常在他的書信中寫下一些勸勉， 好幫助那些剛信主的人從異教過渡至猶太基督教的倫理和 道德價值系統。他甚至常修正一些猶太歸信者的行為模式 。第十三章討論到那住在羅馬帝國首都的基督徒與政府官 員間應有的重要關係。他們應把當時俗世的政府，看為神 所設立的，縱使那些官員是敗壞的，但也有權繼續存在。 他們是神的用人，要懲罰那些作惡的人（十三4）。第十 四章鼓勵基督徒不要促使別人違背自己的良心去模仿其他 基督徒，他們在是與非之間有更深的認識，使他們在屬靈 的事上有更大的自由。那些信心軟弱的也不應限制其他已 得到這寶貴自由的人。彼此相愛和尊重是基督之真門徒的 標記。第十五章包括保羅的行程計劃，以及他瞭解到他的 職責是作外邦人的福音祭司；他以外邦教會捐獻的金錢， 獻在耶路撒冷的祭壇上，象徵把外邦人的歸信獻給神。第 十六章照常地向不同的人問安、讚賞及委託，以此結束全 書。保羅以自己的名義向羅馬教會中27人問安。 John R. McRay 參「保羅」。