【文士（Scribe）】


是指舊約時代早期，那些有才能受僱來抄寫資料的人。在 被擄歸回後，文士變成一群學者階級，負責抄寫猶太律法 ，向百姓教導和講解。在福音書中，他們是反對耶穌的人 。 ●●●●被擄前時期的文士 在古代的以色列，能讀能寫的人不多，但在社會上不同層 面的生活都需要到專業的書記。這就是當初聖經對於「文 士」一詞的觀念，並沒有特殊的宗教意義。文士亦有受僱 來保存記錄或抄寫法律文件（耶三十二12）、軍事檔案（ 代下二十六11）、其他公文（士八14；賽五十1），或個 人書信（耶三十六18）。這些書記是皇室行政所不能缺的 ，聖經常常提及一位文士首領擔任皇室記錄員（王上四 3；代下二十四11）、顧問（撒下八16、17；王下十八 18，二十二12；代上二十七32；賽三十六3）和財政監督 （王下二十二3、4）。書記或文士也和祭司的工作有關， 擔任聖殿事務的記錄員（代上二十四6；代下三十四13、 15）。 ●●●●被擄歸回時期的文士 在以斯拉與尼希米提倡的復興下，「文士」一詞開始逐漸 僅指到那些一起學習和解釋妥拉（猶太律法）的人。他們 在性質上成為一種分別出來的專業教師（雖然並沒有薪酬 ），能夠絲毫不差地保存摩西律法，並依據被擄歸回時期 的境況闡釋律法。在這最初的時期，以斯拉自己以理想的 文士形象出現，「通達耶和華誡命和賜以色列之律例」（ 拉七11），因為他「定志考究遵行耶和華的律法，又將律 例典章教訓以色列人」（拉七10）。在《傳道經》三十八 章24、33節和三十九章1至11節中，把文士描述成一位殷 勤研讀律法、先知書和著作（三十八34，三十九1），有 能力去看透經文中隱藏意義的人（三十九2、3），因而可 以為人民和國家事務擔當審判官及法律顧問（三十八33， 三十九4-8）。由於文士在一個受妥拉支配的社會中擁有 絕對重要的地位，因此世世代代都備受讚揚和尊崇（三十 九9）。 主前二世紀，文士在猶太社會中的地位相當顯赫。他們在 馬加比戰爭期間，憑著這樣的身分，成為與敘利亞敵軍談 判的團體（《馬加比一書》七12）。從這時候開始，在猶 太人之中有關文士的歷史與法利賽人的興起有密切的關係 。雖然有些文士顯然加盟敵對的撒都該黨派，法利賽人是 以一般信徒為主的黨派，對律法（包括口傳律法）絕對遵 從，成為文士間主要的政教陣營（參新約中與此密切連繫 之處：太五20，十二38，十五1；可七5；路六7）。 ●●●●文士的訓練和地位 文士的訓練最初在以祭司為家庭基礎的公會中出現，以保 證現今已成了重任的規條和恆久性。後來，文士在律法上 的訓練公開給各階層的人。到了耶穌的時代，那些並非來 自祭司家族的文士數目增多，且更具影響力。在早年開始 的律法訓練，是在一位老師（拉比）的個人指導下，學習 有關律法的一切內容，並按照當時需要的詮釋。由於保存 下來的摩西律法不可能直接對應被擄歸回時期的境況，文 士按著當時的需要而對明文規定的律法作口頭的詮釋和應 用，就是他們的重要貢獻。他們所頒佈的這些「口傳律法 」被視為與成文的律法同等，對那些渴望討神喜悅的人具 有同樣的約束力（參可七6-13）。 他們在猶太人生活的中心的重要功能，說明了文士為何參 與公議會。公議會為了達成符合律法的判決，顯然需要一 些人能對妥拉瞭解甚詳，並懂得在新的環境中適切地運用 原則。結果，在猶太最高法院中，文士是大祭司和長老這 些權貴以外的唯一代表成員（太二十六57；可十四43、 53；路二十二66；徒二十三9）。 文士在聖殿中（路二46），以及在猶大及加利利眾會堂中 （路五17），是具有權威的教導者，又是公議會中身居要 位的成員，他們在猶太社會中備受尊崇。他們穿特別的長 衣（可十二38），底部繫有特別的繸子（太二十三5）， 腰間束著墨盒子（結九2），還在手臂佩帶經文或「禱文 盒」（太二十三5）。這樣的服飾使他們備受注目，吸引 人在街上向他們問安（可十二38） 。 人們尊稱他們為「拉比」或「夫子」（太二十三7），他 們在崇拜時和在社會上都享有崇高的地位（太二十三2； 可十二39；路二十46）。事實上，猶太人高度尊崇他們的 文士，從這些律法老師安葬在列祖和先知埋葬之地旁，便 可見一斑。 ●●●●耶穌和文士 在耶穌傳道期間，文士被描述為謹守律法條文的人。路加 稱文士為「律法師」，指出他們的主要工作是以容易理解 的方式，向外邦人講解猶太律法。因此，我們經常會發現 文士在耶穌的聽眾中專好問難，他們控告耶穌在許多情況 下違犯了律法，例如：赦免罪人（太九1-3；路五17-26） ；在安息日作工（路六1、2）和醫治（路六6-11），破壞 了他們謹守安息日的觀念；不跟從他們吃飯前洗手的規矩 （可七2-5），以及不理會禁食的慣例（路五33-39）。他 們尤其不贊成耶穌與猶太社會中不潔和被遺棄的人混在一 起，實在不足為奇（可二16、17；路十五1、2）。同樣， 他們為了試探耶穌而提出有關律法的問題，在聖經中是屢 見不鮮的（可七1，十二28、35；路十一53；約八3）。還 有，他們要求耶穌清楚顯明祂的身分（太十二38），並顯 示祂施行神蹟的權力來源（可三22；路二十1-4）。 雖然有證據指出少數文士接納耶穌（太八19，十三52；可 十二32；約三1），然而他們對耶穌基本上是存有敵意的 。正如上文所述，部分原因是耶穌對遵行摩西律法採取不 同的方式，以及祂對被遺棄的人抱有開放的態度。部分也 是由於耶穌在百姓中的聲望日高，對他們的權威（太七 29）和城的安全（太二十一15：可十一18）構成威脅。 促成他們敵對耶穌的另一個主要因素，無疑是因為耶穌公 開揭露他們的偽善和腐敗。耶穌公開指摘文士和法利賽人 所行的是要討好群眾（太二十三5-7；可十二38、39；路 十一43），他們外表上裝作敬虔正直，內裏卻是完全污穢 敗壞（太二十三25-28；路十一39-41）。文士將所倡導的 口傳律法，要求百姓跟從，耶穌對此加以抨擊。耶穌指出 口傳律法是一個「難擔的重擔」，引致百姓偏離正路，連 文士自己也只是能說不能行（太二十三2-4、13-22；路十 一46）。文士只顧強調律法不重要的地方，律法上更重要 的事，就是公義、憐憫和信實，他們反倒不行，因此有罪 了（太二十三23、24；可十二40；路十一42）。此外，文 士自稱是先知的後裔；但耶穌宣稱，假若他們活在先知的 時代，他們必會殺害先知（太二十三29-36；路二十 9-19）。耶穌提出，那些希望看見天國的人，必定要勝過 文士所行的「義」（太五20）。 因此，難怪文士急切要除滅耶穌（可十四1；路十一53） 。耶穌為律法提供靈活的解釋，使文士在社會中的地位和 權威受到威脅。文士與他們一貫的敵對派（大祭司）聯手 ，設計捉拿耶穌（可十四43）。當耶穌在文士和公議會其 他的人面前出現，他們與其他領袖策動一個足以置祂於死 地的審訊（太二十六57-66）。他們將耶穌提到希律面前 時，與其他的人站著，極力控告祂（路二十三10）。最後 ，耶穌被釘在十字架上，文士和其他公議會成員一同嘲弄 祂，要求耶穌從十字架上下來救自己，那「就信他」（太 二十七41-43）。 在主後70年，耶路撒冷被毀之前，文士與公議會的其他成 員繼續反對早期的基督教教會，並引致司提反殉道（徒六 12-14）。 參「猶太教」；「法利賽人」。