【七十個七（Seventy Weeks, Daniel's）】


這語句出現在但以理書九章24節，是一段簡短經文的要點 （但九24-27）；一位現代釋經學者描述為「整本舊約最 難解的經文之一」。這詞句的困難部分在於它與整段經文 該如何解釋；另一個難處則是與英文把這希伯來文翻譯為 「星期」有關。 這個字的基本意思是「七的週期」，故一般是指「星期」 或「七日」。該字普遍的用法可在但以理書十章2、3節中 看到。該字也可以指為「七年的週期」，假若採取這個意 思，則應當翻譯作「七」，而70個「七」就是490年。然 而該字意義明顯是含糊不清；故此，還未斷定一個解釋之 前，理應意識到它的意義含糊。在希伯來人的觀念中，數 字「七」和「七十」是象徵圓滿或完全。「七」不單是在 一星期中日子的數目，也是一個安息年循環的年數。而且 ，「七十」在舊約和新約都作為人所組成的數目；例如， 耶穌在地上事奉時所差遣出去的門徒也是七十（路十1） 。以上所述，加上其他因素，暗示「七」和「七十」的數 字可能帶有象徵意義。 ●●●●經文：但以理書九章24至27節 在第九章的開首，但以理向神祈禱。他禱告時，得到一個 異象，就是天使加百列向他顯現和說話。經文裏討論的說 話顯然是加百列向但以理所說的；在這意義上，那些說話 是神透過天使對但以理的直接啟示。對於天使所講的話和 對異象的領受，都需要細意詮釋；至於但以理看到的其他 異象，帶有很強的象徵意義。 該異象啟示的核心是一段時間的週期，整個稱為「七十個 七」。整段週期由3個部分組成：第一，「七個七」（第 25節）；第二，「六十二個七」（第25節）；及第三，「 一七」，一七分作一半（第27節）。整段時期連同其分期 的內容，已依據經文的基礎總結在「七十個七」一表中。 要理解經文的一切細節，基本的困難是要把整體經文在解 釋上的困難串連起來。釋經上有3大難題。首先，「七」 一字究竟應該作象徵性解釋，還是按字面表示「七十個七 」（7年的組合）？第二，究竟解釋「七十個七」在歷史 上而言，該從何起首？第25節指明它是「出令重新建造耶 路撒冷……的時候」；開始重建的時間是可以從歷史上指 明出來，但卻不能確知立令的準確時間。第三，該異象或 預言是與彌賽亞有關連的嗎？還是它有更多有限的歷史觀 點？經文所提及的「受膏君」（第25節，直譯是彌賽亞） 無疑可解釋為彌賽亞，然而不可忘記的是，舊約中的古列 也曾被視為彌賽亞或「受膏者」（賽四十五1）。 ●●●●「七十個七」的解釋 上述的困難使「七十個七」出現繁多的解釋，以下可以總 括3個最普遍的說法。 第一個解釋認為整段經文就歷史而言，是指從被擄至主前 二世紀中葉發生的事件。這解釋是不帶有彌賽亞意義的， 按照年代的先後，可這樣表示： ●●1. 7個七／49年=主前587至538年（被擄） ●●2. 62個七／434年=約主前588至171年（波斯／希臘 時期） ●●3. 1個七／7年=主前171至165年（安提阿古四世） 這個解釋有時是從一個預言的觀點提倡而來的；那就是主 前六世紀但以理所見未來歷史的啟示。然而更普遍的是， 這是那些相信但以理書是寫於主前171至165年之間的人所 指出的解釋。因此從神學角度來看，儘管明顯有災難和變 亂出現，該異象表明了對過往歷史的理解，並確信神掌管 歷史。 第二個解釋的進路，是認為經文帶有彌賽亞的意思，並嘗 試按字面的意思來計算有關彌賽亞事件的「七十個七」。 這種解釋是把第一個「七個七」理解為與重建和修復耶路 撒冷有關（約主前445-396）。「六十二個七」（434年， 約主前396至主後38）是以彌賽亞來到耶路撒冷，並祂在 1星期後離世為終結。根據這個解釋，在第「七十個七」 開始前，有一個空隙（也就是現今世代）；從我們現今的 國度看，第「七十個七」依然是未來之事。 第三個解釋也含有彌賽亞的意義，但它與第二個解釋不同 ，認為「七」象徵若干時期，而非每個時期均是以「七」 作準。雖然這解釋所預表的細節與其他的說法有很大分歧 ，其典型的方式可能包括以下的綱要。「七個七」的第一 個時期指明由古列至彌賽亞（基督）來臨的時期。第二個 時期的「六十二個七」，是指從彌賽亞降臨時算起的時間 （現今時代）。最後一個七，是指未來的事。 總括來說，有關「七十個七」的意義，會持續出現紛紜的 意見。在計算上作無休止的爭論，實在沒有多大意義。該 段經文最大的意義，是作者絕對確信，人類歷史的過去、 現在和將來，始終是操掌在那位創始成終的神手中。 Peter C. Craigie