【性（Sex, Sexuality）】


●●●●對性的觀念 聖經跟某些宗教和哲學系統不同，對人類的性採取非常正 面的觀點。根據舊約對創造的記載，是神自己使人被造為 有性別的生物。或男或女，是按著神的形象被造的一部分 意義（創一26-28）。因此，在這一切之上，性是涉及一 個人的本質的重要層面，而不單描述他或她的行為。 循著這個正面思想來看，舊約看不到兩性之間的身體分別 有甚麼羞恥（創二25），而且提到男女親密時，沒有甚麼 尷尬（箴五18、19；傳九9）。聖經中尤以雅歌是最美麗 的愛情詩歌，其具震撼力的語句，不宜加諸過分靈意化的 解釋，以免所描繪的男女激情失去喜悅和豔麗。 保羅寫給哥林多教會和在以弗所的提摩太的書信中，也提 出同樣正面的信息。在這兩個城市，淫亂之事均十分猖獗 ，但某些人作出的回應，是一種負面的、若修的態度，並 有左右整個基督徒生活之虞。他們禁止嫁娶之事（提前四 3）；夫婦則不得同房，因為相信這會有助他們靈命成熟 （參林前七5）；甚至有些人認為「男不近女倒好」（林 前七1）。 保羅毫不猶豫地指出這種態度是異端的想法。他以創世記 的信息來提醒信徒，並鼓勵他們當以感謝的心接受神所賜 予的（提前四3-5）。他寫道，丈夫和妻子當用合宜之分 ，彼此相待（林前七3、4）。在婚姻中成為一體，跟拒絕 與娼妓聯合，同樣是「在身子上榮耀神」（參林前六15、 20）。 ●●●●性的目的 聖經告訴我們，性是造物主所創的，按神的計劃，性在人 類生活中有兩個目的。其一顯然是為了生育後代（創一 28）。在此我們得著家庭生活的基礎，而聖經對這一點是 十分重視的。在埃及那逾越節的晚上，得救是關乎整個家 庭（出十二3）；在新約時代早期，亦有全家一同歸主的 記載（例：徒十六29-34）。當西方社會致力控制生育之 時，人若注意到聖經堅持夫婦能生養兒女是特別的福氣， 並該為此而感謝神（參創二十四60），那是何等的美好。 神把人造成有性別的生物的第二個主要目的，在聖經中更 為重要。除了繁衍後代外，性是為了建立關係。創世記第 二章描述了神如何造女人，以填補男人在關係上的真空（ 18-24節）。最主要的參考是在新約關乎婚姻制度方面的 解釋（太十九4-6；弗五31-33）。但這段經文中的重要字 句在舊約別的經文也有出現，故清楚說明了性在一個廣闊 的領域上擔任了鞏固人際關係的重要角色。以「這是我骨 中的骨，肉中的肉」（創二23）為例，這句子並不單是指 到夫婦間親密的關係，也可以用來表達家族中密切的關係 （參士九2），甚至國民對其領袖所存狂熱的忠心（撒下 五1）。 這是一個有力的指標，證明性對人的意義遠超過肉體上的 接觸。廣義地說，神造男或造女，均是幫助人建立各種關 係──包括一些通常不會使人聯想到性方面的關係。 ●●●●墮落 當然，聖經不會忽略人性陰暗的一面。在描述造物主完美 的計劃內有關性的美善後，創世記接著解釋了人對神的悖 逆如何破壞了性，正如破壞人類生命的其他方面一樣。 當男人和女人開始視對方為性的對象而非身體結構上有差 異的人（創三7-10），赤身露體便成了一件可恥和可怕的 事情。在關係層面上，信任與溫柔已給出賣和殘酷所取代 （12、16節）。這是引起現代婦解分子力斥一切歧視和暴 虐行為的根源。至於繁衍後代的使命亦遭受破壞，生兒育 女的美妙經驗因不必要的痛苦和困惱而損毀（第16節）。 ●●●●聖經中的教導 聖經對婚姻關係以外的性行為的禁止，乃是在這個背景之 下而生。禁令本身是十分明確的，其中包括了同性戀（利 十八22；羅一26、27；林前六9、10；提前一9、10）、通 姦（出二十14），及婚前性行為（林前六18；帖前四3） 。根據耶穌的意思（太五27、28），甚至人有這些的思想 （雖然人不能避免受引誘產生這些思想）也是不對的。 聖經通常是不會再三地為所定的禁令提供論點作支持的， 但在若干特殊情況下，聖經進一步解明對婚外性行為的禁 令，其所提出的理由極具教育意味。聖經沒有提到後果堪 虞（這些事情是錯謬的，因為會產生性病和棄嬰）或是動 機不對（人若是因為缺乏愛心而作這些事情便是錯誤的） 。所有在婚姻關係以外的性行為，本身都是錯誤的，理由 很簡單，因為「身子不是為淫亂」和「行淫的是得罪自己 的身子」（林前六13、18）。換句話說，兩個未婚者之間 的性交是禽獸的行徑，因為性行為是造物主所設立一種獨 特的身體語言，用以表達並確認聖經稱之為「婚姻」的那 種一男一女之間特別的、獨有的終身關係。 聖經對任何陷在性誘惑中的人，提出十分實際的勸告。當 約瑟被別人的妻子邀請他同寢，他「把衣裳丟在婦人手裏 ，跑到外邊去了」（創三十九12）。保羅告訴信徒們要效 法約瑟的好榜樣（林前六18；提後二22）。 這並不是一種無奈的勸導，而是對一個正常人的性慾壓力 予以承認。保羅教導我們，聖靈的能力使任何信徒均有力 量可以勝過性的誘惑。他知道尋著了聖靈能力的基督徒， 會得著節制力，可以征服根深蒂固的惡習（林前六9-11； 加五22、23；提後一7）。 聖經以愛（「阿伽皮」，神對人之愛）來指引在道德上合 法的性關係。再一次，保羅就在他對婚姻關係的教導上， 把這愛的意義清楚地說明出來。這愛跟其他各種愛的不同 之處，是在於把神放在首位，其他人次之，最後才是自己 （弗五21-33；參加五13）。聖經強調了這種愛，否定了 現代人以為愛在肉體和性經驗以外，便別無意義。耶穌呼 召所有的基督徒──不論已婚或是獨身──要常活在這種 愛裏（約十五12）。祂自己沒有結婚，但祂卻因著愛而在 十架上為人捨命，清楚顯示了愛的真諦（約壹四9-10）。 最後，新約中強烈暗示，神既在人類中間建立了性，將來 亦會使之結束。耶穌曾指出在天上是沒有嫁娶的（太二十 二30）。從聖經對性的教導來看，這是一個不大可能發生 但又很適當的高潮。當世上不會再有死亡，繁衍後代的需 要亦會過去；人的關係既充滿了愛，也不再需要透過性行 為來維繫。所以，在永恆中，神為人設立性的兩個主要目 的，都圓滿地實現了。 David H. Field 參「人觀」；「婚姻，婚姻風俗」；「聖經中的婦女觀」 ；「家庭生活和倫常關係」；「離婚」；「童女」。