【罪（Sin）】

從宗教角度看的罪行，不單違反人性、社會、他人或自己，更是叛逆神。神的概念因此給予罪的觀念多方面的意義。其他神只被看成是反覆無常和平凡不過的，在放蕩不羈的行為中施行無限的能力；那些神靈並不跟以色列的一神、聖潔、公義和全然的美善等含義一樣，對罪惡存有甚麼意識。這種對於罪的宗教概念，連同隨之而創造的用語，在新約中依然不變。 ●●●●詞義以色列的神為人類行為立下理想、設定標準，而聖經最常用於罪的詞彙（希伯來文[[72027000000,��’]]；希臘文[[71005000000,ｈａｍａｒｔ�ｍａ]]），原意為「達不到標準，未能完成責任」（參羅三23）。作為律法的賜予者，神定下人類自由的界限；另一個常用的詞（希伯來文[[72007000000,��ｂａｒ]]；希臘文 [[71060000000,parabasis]]），描述罪是越過了範圍，跨越了那些定下的界限。類似的用語是希伯來文 [[72060000000,ｐｅ�ａ']]（意即反叛、犯法）、 [[72008000000,‘��ａｍ]]（意即侵犯了神威嚴的權柄，招致犯罪）和希臘文[[71062000000,ｐａｒａｐｔ�ｍａ]]（意即離經逆道）。「邪惡」經常用於翻譯希伯來文寁[[72009000000,'�� ｎ]]（意即故意作惡、犯錯），在新約中最相近的是希臘文[[71006000000,anomia]]（意即無法）和 [[71061000000,paranomia]]（意即犯法），指不接受神的管治；希伯來文[[72068000000,ｒ��ａ']]（意為「違法，不守規矩」）。何西阿將以色列「淫亂」的罪，與神信實的愛相比：這種罪是錯誤的、不忠的、不信的。神的聖潔被罪所侵犯，解釋為希伯來文[[72028000000,ｈ� ｌ�ｌ]]（意即褻瀆）和[[72078000000,ｔ�‘�ｂ� ]]（意即憎惡、厭惡）。神本性是公義的，罪則是 [[72013000000,‘ｅｗｅｌ]]（希伯來文）和 [[71003000000,adikias]]（希臘文，意即不公義，參結十八5-9的描述）。對宗教而言，罪的用語是 [[71009000000,asebia]]（希臘文，意即不虔誠、不尊敬，沒有給予應有的尊崇）。罪給說成是負債，是對美善的神未償還的責任（太六12）。這些例子表示了在聖經中罪的本質和不同類別，然而，任何以為罪只不過是宗教上所關注的觀念都是錯誤的。在以色列中，每一件社會罪行──通姦、威迫、不公義、偷竊、暴行、殘忍、忽略窮人──都是罪（出二十12-17；伯三十一；賽一12-20；摩一3至二16）。這種結合了「社會與宗教」概念的罪觀，幾乎只在以色列中出現。然而這種觀念，並不能堵住源於個人的罪惡，以及個人對罪惡的責任。創世記追溯罪是源於人在誘惑、欺騙和邪惡的勸言驅使下，故意誤用神所賦予的自由而違反那唯一的禁令。以西結激烈反對集體承擔罪責的傳統理論（結十八），堅持這是個人的責任。他跟隨耶利米的觀點，極力主張人若要改進外在的行為，必須先有一個潔淨、更新的內在生命；人若要戰勝罪惡，必須以聖潔的律法成為他內裏的動力（耶三十一29-34；結三十六24-29）。詩篇五十一篇為罪的含義作了精闢的分析。詩人確實表示他是在「母親懷胎的時候就有了罪」，強調自己從生命開始的一刻已經有罪。他整個人都需要潔淨；他是污穢的，需要得到洗滌淨盡。他的內心是虛假、破損、不潔、愚拙、有罪和軟弱的，他深深體會到作在他人身上的罪惡都是直接得罪神。罪是由神來審判，使人與神隔絕（賽五十九 2），並且無法發出讚美的聲音。形式化的贖罪祭禮是於事無補的。只有一顆憂傷痛悔的心，才可領受神的潔淨、真理和智慧；祂把罪惡逐出，又賜下一顆清潔的心和堅定、聖潔及順服的靈。神堅定不移的愛和豐盛的憐憫是人唯一的盼望，是使神施恩的獨一理由，人的呼求必不會被拒絕。雖然舊約對罪的態度很嚴厲，但其中亦包含了赦免的應許與恩惠（詩一○三8-14；賽一 18，五十五6、7）。看過這篇滿有屬靈洞察力的大作後，智慧派的學者們堅持罪惡是愚昧的說法，它雖然看來真實，卻顯得膚淺。後來的人把大部分的邪惡歸咎於魔鬼入侵人類的生活中，因而追溯罪的根源為光暗、正邪、神與「世界的王」之間的一種宇宙性爭戰。這跟昆蘭的文獻和新約所言都近似。這觀念又堅持在神的控制下，魔鬼只能夠影響到那些給他存留機會的人，故此消除了其中明顯輕忽了個人責任的危機。不過，有些拉比卻強調人的二元性，認為自亞當開始，每個人內心都有「邪惡的衝動」和「良善的衝動」──「每個人都是自己心靈中的亞當」（《巴錄二書》五十四19）。 ●●●●耶穌的教導耶穌對罪這個題目的教導，提出了神所賜予赦免與更新的恩典；祂不但帶著權柄向人宣告「你的罪已經赦免了」，而且以許多憐憫和接納的行動，表明祂來是要作罪人的朋友，要呼召他們悔改，重建他們的盼望與尊嚴（太九 1-13，十一19；路十五，十九1-10）。祂的比喻顯示祂知道人的本相。耶穌對罪的根源所言不多，只提到罪是由人的心靈和意志而生（太六22、23，七17-19，十八7；可七20-23；路十三34）；但祂為罪的範疇重新定義卻是十分重要。律法只能判定人的行為，耶穌卻指出憤怒、敵視、情慾、硬心和詭詐等意念，縱使未有表達出來，仍是有罪的。祂強調的罪包括：輕忽、應行未行的善、不結果子的樹、沒有運用的恩賜、那漠視傷者的祭司，並從沒有表達出來的愛心（太二十五41-46）。祂特別責備缺乏愛心的罪──無親情、不解怨、自私、麻木不仁（路十二16-21，十六19-31）、自義和屬靈的盲目（太二十三16-26；可三22-30），並針對真理的罪──假冒為善、誇耀的敬虔（太六1-6，二十三2）。祂也責備跟神的愛有衝突的罪，就是不信任神的美善，不敬畏祂的名，不全心愛祂（太五33-35，六9、 10、25-33，二十二35-38；約五42）等罪。耶穌認為這些態度比肉體的罪行更使人與神疏離。耶穌有時會視罪為疾病（可二17）或是愚行（路十二20），但祂對浪子墮落境況的描寫，以及所述5個有關審判的比喻，清楚表明了祂對罪所持的態度比任何人都要嚴謹。然而，耶穌亦宣告墮落的人是可以透過神的幫助得著拯救（路七36-50）。 ●●●●信徒的教導論到對眾信徒最早的訓誨，我們發現在使徒的著作中，有強調人對家庭、教會和社會應持順服的態度（特別是在羅十三1-7；弗五21至六9；西三18至四1；彼前二13至三8）。這跟聖經的基本觀念──以罪為固執己見、「不服約束」、濫用神所賜予之自由來敵擋神──是吻合的。故此，救恩中必須包含順服。保羅基於他的觀察和聖經的記載，提出強而有力的論點：「世人都犯了罪」（羅一至三）。他認為，罪是一種權勢、一種力量，是管治人內心的一個律（羅五21，七23，八 2；林前十五56）。當罪跟無知聯合起來時（弗四17-19），便產生各樣邪惡的行徑，良知昏昧、人格崩潰（羅七 21-24），使人與神疏離，且陷在死亡裏（羅五10，六 23；弗二1-5、12；西一21）。人是沒有能力可以改變自己的（羅七24）。保羅為這普世性絕境所作的解釋，出現了不同的理解。有些人從羅馬書五章12至21節指出亞當的罪是一切罪的根源；其他卻認為亞當的罪只是所有罪的比喻而已（羅七 9-11論亞當的平行經文可以證實這個講法）。這些不同的理解是基於希臘文文法上的一個觀點而產生的。作為法利賽人，保羅可能會保持那「邪惡的衝動」的解釋，認為「每個人自己就是亞當」。可以肯定的是，保羅從未質疑過人需要為自己的罪負上全責。保羅認為解決的方法在於基督贖罪挽回；信徒與主聯合，當向罪、自己及世界看自己是死的；並且，聖靈改變生命的力量進入人的內心，使人成為新造的人，又使那已蒙更新的人成聖，得以有基督的樣式（羅三21-26，五6-9，六，八1-4、28-29；林後五14-21）。正是那接受基督為世人的罪而死的信心，使信徒能跟基督同向罪死；人跟基督的聯合亦能打破罪惡權勢的轄制，使人道德復甦，進入新的生命中。這樣對過去死了（悔改），並藉聖靈得著復活主（信心），帶來屬天的赦免、平安、更新與喜樂。約翰福音提出了罪人的需要；基督作成羔羊為祭，為要除去世人的罪孽，並讓人在基督裏得著光與生命。其中對於罪所持新的看法是：凡拒絕接受神因著對世人的愛而賜下的救贖主基督，就是罪。由於人愛黑暗，不接受光，拒絕「看見」基督是救主，罪已經定了（約三16-21）。為針對諾斯底主義所說，長進的基督徒「犯罪是沒有問題」的講法，約翰一書提出了15個理由，闡明為何在基督徒的生命中，不能容忍罪的存在，並且再次強調罪是缺乏真理和愛心的（約壹三3-10）。不過，神總是赦免那些悔罪的人，基督則為人贖罪與代禱（約壹一7至二2）。 R. E. O. White 參「偶像，拜偶像」；「稱義」；「傲氣」；「成聖」；「至於死的罪」；「不得赦免的罪」；「肉體」。