【神的兒子（Son of God）】


這詞表明了拿撒勒人耶穌的神性，以祂為神獨生的兒子。 耶穌獨特的兒子名分跟古代社會中普遍的觀念正好相反。 在希臘主義中，人們相信有許多方法可以使人成為「神的 兒子」。在神話故事裏，若神祇跟女人同居，可想象他們 的後裔會擁有超人的力量。在政治方面，羅馬人敬拜君王 ，大大尊崇將軍或皇帝；在醫學界，醫生會被稱為「亞克 里比阿之子」；並且穿鑿附會地稱一些可能擁有神祕力量 或特質的人為「神人」。 ●●●●舊約 在舊約聖經裏，挪亞時代之前的一些人（創六1-4）跟「 眾天使們」（包括撒但，伯一6，二1，和其他屬天的生物 ，詩二十九1，八十二6，八十九6），均稱為「神的兒子 們」。以色列民族亦是奉召作神的子民。這個集體性的兒 子名分是以色列獲救離開埃及的基礎：「以色列是我的長 子」（出四22；參耶三十一9）。在這集體性兒子名分的 範圍內，神又揀選了大衛作王，從而引出個人的兒子名分 ：「我要作他的父，他要作我的子」（撒下七14）。大衛 的兒子名分是透過屬天的詔令而獲取的：「我要傳聖旨… …你是我的兒子，我今日生你」（詩二7）。而大衛之子 耶穌的兒子名分，是預言的應驗（太三17；可一11；路三 22；徒十三33；來一5，五5）。其他有關彌賽亞的預言， 亦賦予這位大衛的受膏者神聖的名字：「以馬內利」（賽 七13、14）和「全能的神、永在的父」（賽九6、7）。這 些預言都應驗在耶穌身上（太一23，二十一4-10，二十二 41-45）。 ●●●●新約 新約中啟示耶穌為神子的經文非常全面，令人驚訝。正如 富斯在《耶穌的自我介紹》一書中指出，福音書從4個不 同的角度來說明「神的兒子」這個真理，而每一個角度都 有其獨特之處。 第一，祂是立約的兒子，集中說明耶穌在地上生活的時候 ，如何以神為祂天上的父親，保持積極的宗教關係。這種 兒子名分是耶穌跟神所有兒女共享的，因為神曾把這個身 分賜予祂立約之民：「你們是耶和華──你們神的兒女」 （申十四1）。耶穌的生平流露出祂跟神之間完美的關係 ，祂在禱告中稱神為「我父」（太二十六39），又教導人 向「我們在天上的父」禱告（太六9），祂是我們的榜樣 。人作為立約的兒女，跟主耶穌同有一位父親，祂亦即是 人立約的兄長，耶穌說：「凡遵行我天父旨意的人，就是 我的弟兄姊妹」（太十二50）。此外，耶穌也曾透過繳納 殿稅（太十七24-27），表明祂和彼得既為神的兒子，是 有自由按著人對這身分的期望去事奉天上的父親，來教導 我們在約中的順服。 第二，祂是成為肉身的兒子。耶穌的誕生可以直接追溯到 神屬靈的父職。正如使徒信經所確認的，耶穌是透過聖靈 的感孕而成為肉身，降生人間，所以祂是神的兒子。馬太 福音指出，耶穌的受孕「是從聖靈來的」（一20）。祂要 稱為「耶穌」（意即「耶和華是救恩」），「因他要將自 己的百姓從罪惡裏救出來」（第21節）；也要稱為「以馬 內利」（神與我們同在），因為祂是神成了肉身的兒子（ 第23節）。在路加福音中，耶穌的成胎是因著聖靈和至高 者的能力（一31、35）；所以耶穌要稱為「至高者的兒子 」（第32節）和「神的兒子」（第35節）。若耶穌的父親 是約瑟，祂便會喚作「約瑟的兒子耶穌」。路加福音明顯 指出耶穌的父親是神的靈，故這個由童女馬利亞生的兒子 正確的名稱是「神的兒子耶穌」。 第三，祂是受膏的兒子。耶穌是天父的兒子與代表，祂在 地上的使命是建立神的國度。祂受洗時，神的加冕標誌著 祂使命的開始：「這是我的愛子，我所喜悅的」（太三 17；參詩二7）。耶穌改變形象時，天上也有類似的話（ 路九35），之後，祂便昂然走上十架的路，向著祂的勝利 、祂的寶座邁進（約十二32，十八36，十九7、19；來一 3）。作為受膏的兒子，耶穌完成了祂父親差祂來作的救 贖工作。其他跟這彌賽亞身分有關的名字，如「人子」和 「大衛的子孫」，都把焦點放在祂受膏要來完成的工作上 。前者指向祂的受苦、復活和再臨（可九31，十45，十四 62），後者則強調祂憐憫與醫治的事工（太九27，十二 23，二十30，二十二42）。許多時候，那些被鬼附的人會 公開承認祂是神的兒子，但耶穌禁止他們（路四41）。 最後，祂是神獨生的兒子。彼得的認信揭示了耶穌這兒子 名分：「你是基督，是永生神的兒子」（太十六16）；而 耶穌在面對審判時，亦曾承認祂這個身分，「（大祭司問 耶穌）你是那當稱頌者的兒子基督不是？……耶穌說：『 我是』」（可十四61、62）。在這兩個例子中，重點都在 於祂個人的實質身分。在馬太福音十一章27節，耶穌宣告 祂在知識上，並祂與神的關係上是合一的，不可分割：「 除了父，沒有人知道子；除了子……沒有人知道父」。馬 太在教導人要奉「父、子、聖靈的名」施行洗禮時，亦是 把耶穌歸在神三位一體中（太二十八19）。 在約翰福音，耶穌宣稱祂在本質上是與父神同等的：「我 與父原為一」（約十30，十四11，十五24）。祂宣稱自己 來自父神屬天的家（八16，十四2、12、24），奉差派到 世上遵行神要拯救世人的旨意（十七1-12）。約翰更提出 耶穌就是神的道，祂在太初世界仍未造成之前，已經與神 同在，祂就是創造者（一1-4）。祂成為真正的人，把祂 從神而來獨生子的榮光彰顯出來（一14）。祂是「在父懷 裏的獨生子」（一18）。這個「獨生」的教義說明耶穌在 歷世歷代以來，甚至永恆中，都是神的兒子。祂在世界出 現之先已經存在（約三17，十一27；約壹三8，四9-14） 。耶穌與父神甚至分享同一個名字：「你的名，就是你賜 給我的名」（約十七11，現代中文譯本），當神給自己的 兒子起名叫耶穌（意為「耶和華是救恩」），實在是把自 己的名字賜予祂。約翰一書四、五章中指出，人必須相信 耶穌是神的兒子降世成為肉身，才能得著救恩；不相信的 人是屬於敵基督的。 保羅沒有獨立教導有關耶穌必要的、本體的兒子身分，而 是把它置於救贖工作的背景下。耶穌以「他的兒子」的身 分，披上人的本體（羅一3），並且因這「神兒子」的身 分得以從死裏復活，又登上權能的寶座（太二十八18；羅 一4；林前十五28）。耶穌道成肉身是「神差遣自己的兒 子」（羅八3；加四4），「藉著神兒子的死」（羅五10， 八29、32）來作人的贖價。因此，信徒能「與他兒子── 我們的主耶穌基督一同得分」（林前一9），且因信「神 的兒子」而活（加二20）。保羅最初傳講的，就是耶穌「 是神的兒子」（徒九20），後來又在詩篇二篇7節的啟發 下詳加解釋（參徒十三33）。 在希伯來書，耶穌是那「兒子」，是神的「長子」和那「 承受萬有的」，祂創造和維持宇宙，並且是「神榮耀所發 的光輝」（一2-9，三6，五5）。由於祂的兒子身分，祂 升到天上，作最後和永恆的大祭司，祂居間調停的工作， 永是完美的（四14，六6，七3、28）。 在啟示錄二章18、27節，耶穌自稱為神的兒子，是從父神 得著權柄，要治理和審判萬國的那一位。 在早期的基督徒信經中，耶穌是神的兒子，是天父的獨生 子，是三位一體中的第二位。 James C. DeYoung 參「基督論」；「耶穌基督的生平和教訓」；「彌賽亞」 ；「人子」。