【人子（Son of Man）】

耶穌表明祂屬天的根源、地上的使命和將來再臨的榮耀時，所用的一個彌賽亞稱號。這稱號不單如一些教父或近代學者所指出，是要說明祂具有人類的本質和人性，更反映出耶穌那屬天的根源和神聖的威嚴，並祂在人類肉身活著，完成在世上那受苦以至死亡的使命，藉此確立屬天的榮耀及隨之而來末世的明證。「人子」一詞的背景，可以在舊約找到。以西結書是一般的來源，因為「人子」一詞在其中共出現約90次，是一種隱晦、間接的自稱。例如，神對他說：「人子啊，你站起來，我要和你說話」（二1）。耶穌採用了「人子」一詞和以西結書多個主題，說明祂跟這一位論到末世的先知認同。祂跟以西結一樣（四，七，十，十二，四十至四十八章），斷言耶路撒冷將要被毀，而神的國卻要重歸以色列（太二十三，二十四；徒一6-8）。這名詞獨特的來源是但以理書七章13、14節，提到有一位「像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前」，得著神普世、永恆國度的異象。耶穌在關乎祂再臨的教導上，一再引用這段經文的各部分（太十六27，十九28，二十四30，二十五31，二十六64）。明顯地，耶穌瞭解這段經文是先知對祂個人所作的描繪，說明祂成為肉身、升天，並承受神的國度。在福音書中，耶穌有接近80次使用「人子」一詞，神祕、間接地談及祂自己（太32次；可14次；路26次；約10次）。在所有這些經文中，說話的都是耶穌，從來沒有人直接稱祂為「人子」。在部分經文裏，所指的對象頗為隱晦，以致有些解經家堅稱耶穌是在講論其他人物。這種不明確的情況只在約翰福音出現1次，那就是群眾問耶穌：「這人子是誰呢？」（約十二34）在大多數經文中，人子的身分都非常明顯，有些更甚為清晰：「人說我──人子是誰？……你們說我是誰？」（太十六13、15）普遍的結論是耶穌以這詞作為祂彌賽亞的專用稱號，以便祂論到祂的位格和使命時，顯出祂願意人尊崇祂的，正是祂的位格和使命。這名詞沒有受到人對彌賽亞身分所存的錯誤觀念影響，所以祂可以自由地運用它。新約聖經中，這名詞在福音書以外只出現過4次。在使徒行傳七章56節，司提反說：「我看見天開了，人子站在神的右邊。」希伯來書二章6節引用詩篇八篇4節，來應用在耶穌身上。最後，啟示錄一章13節和十四章14節記載在異象中有一位「好像人子」的出現，明顯是指向那得著榮耀的耶穌。在符類福音中，耶穌用「人子」的稱號來啟示自己時，第一個主題是關乎祂來到地上，乃是為了完成彌賽亞的使命。耶穌曾說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（太八20；路九58），將祂當時在地上的生活，跟以往天上的榮耀作概括的比較。有些學者相信這段經文只是描寫祂在地上窮乏的生活。但若說耶穌所指的，是祂接納一種飄泊無定的生活方式，而並不渴求像飛鳥和狐狸一樣有安居之所，實在是太過簡化了。這經文真正要指出的，是人子放棄了祂天上的居所，忍受祂在地上的事工所招致的凌辱和痛苦（腓二5-11）。有些人把馬太福音十一章19節和路加福音七章34節解釋為苦修的施洗約翰，跟耶穌這位來了「也吃也喝」的人子之間的比較。這個觀點過於著重屬世生活，因為約翰亦是從神所差來的使者（路三2；約一6）。故此，「到來」一詞應是暗示人子屬天的根源，和祂在這充滿罪惡的世界中的使命。耶穌以這個稱號來宣告祂神聖的特權，指出「人子是安息日的主」（太十二8；可二28；路六5）。安息日是神所設立，普通人是不能竄改的。但耶穌乃是從天而來的人子，是設立安息日的神的兒子，可以如神一樣，管治世界，包括掌管安息日（創二2；出二十8-11）。事實上，安息日的主也就是創造萬有的主宰（約一3、10）。在治愈迦百農的癱子之後，耶穌宣告「人子在地上有赦罪的權柄」（太九6；可二10；路五24）。過去只有天上的神才能赦免人的罪；但現在赦免卻出自迦百農，由耶穌施行。這一組經文明顯地揭示耶穌在地上的使命是源於天，並且帶著神聖的權柄。耶穌採用「人子」之名的另一個層面，是跟祂的受苦、死亡和榮耀的復活有關，也是一個奧祕的方法。讓祂以人子的身分來完成地上的使命。在彼得承認耶穌是彌賽亞和神的兒子後（太十六16），耶穌便開始詳細說明祂必須受苦。在馬可福音八章31、32節，耶穌開始預言人子要受苦，後來又在其他經文重複提到。福音書把這個主題擴大至包括祂要忍受戲弄和鞭打（太十七12，二十18；可八31；路九22）、被猶大出賣（太十七22，二十六24；可十四21、41）、為猶太人的領袖所摒棄（太二十18）、被外邦人釘死在十架上（太二十19；可九12、31，十33）、在墳墓裏被埋3天（太十二40；路十一30），然後復活（太十七22、23；可八31）。在「人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價」（太二十28；可十45）這段有關代贖的著名經文中，耶穌說明祂的死乃是犧牲自己以拯救祂的子民。這個代贖的意念出自耶穌瞭解自己是神受苦的僕人（賽五十三），而在人子的身分中提出這新觀念。耶穌論到祂再臨時，亦採用「人子」的稱號。作為末世的人子，耶穌將會在父神的榮耀中與眾天使一同由高天重返地上（太十六27；可八38；路九26）。首先，祂將會坐在神的右邊，然後祂會駕雲再臨地上（太二十四30，二十六 64；可十三26，十四62；路二十一27，二十二69）。祂這次的降臨像是閃電或挪亞的洪水（太二十四37；路十七 24），出乎人的意料之外（太二十四27；路十二40）。祂會招聚選民，審判地上萬國（太十九28，二十五32），並且至終在世上重建公義（太十九28，二十五46）。在這些段落中，耶穌由祂因著受苦與復活而暫時得勝，把焦點轉向人子從天上再臨時的最後勝利。那戲劇性的重點再一次放在人子那屬天的始源和神聖的特權上。這位人子耶穌是至高的審判者（參徒十七31）。約翰福音論到人子時，提出了一些獨特的資料。天使在人子身上上去下來（一51），大抵意味著祂是先存於萬物而來自天上的（三13，六62）。祂被舉起（透過釘身在十架上）的時候，會為所有相信祂的人帶來永生（三14）。人子（三14）又是神子（三16），是神獨一無二的兒子（三 17、18）。聖父把叫死人復活和審判世界的權柄賜給祂的兒子──人子（五25、27）。人子把存到永生的食物，就是祂的身體和寶血賜給人（六53）。耶穌的受苦正是人子被高舉、得榮耀的時刻（八28，九35，十二23、34，十三 31）。在約翰的筆下，「人子」跟「神子」這兩個稱號是互通的。這說明了祂的神性、先存性、屬天的根源和神聖的特權，證實了祂當時在地上啟示和受苦的境況，並祂在末世要得的榮耀。 James C. DeYoung 參「基督論」；「耶穌基督的生平和教訓」；「彌賽亞」；「神的兒子」。