【太陽（Sun）】

●●●●計算時間 這是神所創造，放在天上的大光，「管理晝夜」（創一 14、15）。每一天都是隨著它的運行而展開，獻祭的時刻 也受它運行的位置所支配：早晨要獻上第一次燔祭（出二 十九39；民二十八4）。在拉比的猶太教中，整年內每一 天的時間，是根據太陽日的長短而有所偏差的。 以色列的月份，是以月亮來計算。事實上，所有重要節日 都是在秋季（吹角節、贖罪日、住棚節）及春季（逾越節 ），顯示仍是用太陽年來計算的。在基色所發現的曆法是 有12個月，並且是以太陽年內的農業活動來編定。猶太的 曆法是以19年為一循環，並且每7年要加添額外的月份， 以配合太陽年（陽曆）及月曆（陰曆）。由於聖經沒有提 及這曆法制度，使學者認為增添第十三個月是源自後來的 改革。不過，伊里芬丁的猶太地區一些亞蘭文文獻顯示， 在主前五世紀，該地的猶太人已採用19年一循環的方式計 算曆法。雖然缺乏文獻的證據，但猶太和以色列的君王， 很可能已經使用這閏月的制度。 拉比猶太教承認四季的分立，但聖經通常只提及兩季── 「稼穡、寒暑、冬夏」（創八22）。四季是按著太陽的運 行而劃分的不同階段。秋季（稱為 [[72069000000,stav]]，這字原意是指雨季、下雨；歌二 11）是以秋分開始；冬季是以冬至（即12月22日）開始； 春天是以春分（即3月21日）開始；夏季是以夏至（即6月 22日）開始。最近，在別是巴發現了一座廟宇，考定是屬 於哈斯摩寧年間（主前125），它是隨著夏至時日出的位 置而建立的。在拉吉的廟宇，地上刻有相類似的圖，似乎 是以冬至來定位。在王國時期建造的亞拉得廟宇是差不多 面向正東，大概是按著春分時的日出來定位的。耶路撒冷 的聖殿也有相同的情況。 ●●●●象徵意義 在希伯來詩歌的意景中，太陽有著一定的角色，其中描述 它是有居所的（哈三11），神為它安設帳幕，讓它如同新 郎出洞房（詩十九4、5）。太陽象徵永恆不變（詩七十二 5、17）、法度（詩十九7）、神的同在（詩八十四11）和 美麗（歌六10）。 太陽變為昏暗（賽十三10；結三十二7；珥二10、31，三 15；番一15；太二十四29；啟八12），表明那時地上混亂 ，和神的憤怒臨到。顯然，這現象暗指日蝕，這是古人視 為可怕之事。太陽變得暗淡，也可能是由於從熱帶或乾旱 地區吹來的熱風，引起暴風沙和密雲，使天空變黑。但另 一方面，當耶和華得勝的日子，太陽的光輝要比現時明亮 7倍（賽三十26）。傳道者以人在日光之下來形容在這短 暫世界的生命（傳一3、9、14，二11）。這不是後來希臘 人的觀念，而是在主前五世紀的腓尼基文獻中找到的。 ●●●●崇拜太陽 在米所波大米，太陽是以蘇默人的名稱「烏圖」及閃的名 稱「沙馬士」受到崇拜的。它是一位男性的神，亦是掌管 法律與公義的神。漢模拉比王宣稱其法律典章是從沙馬士 （日神）而來。在米所波大米的南部和北部，以及亞述的 首都亞述城，都設有敬奉的地方。在眾神中，它是月亮女 神那拿辛的兒子，伊妮娜伊施他爾的兄弟。 在埃及，太陽被尊崇為世界的神靈，它主要的名稱是銳； 不過，它也被稱作和如司神。埃及的皇帝被視為太陽之子 。它是眾神的王，在主前二千年代的前半期，把它看成是 國家之神亞捫。法老亞門諾斐斯四世（亞肯亞頓）的宗教 改革，特別強調對日輪亞頓的敬拜，因而輕忽了對亞捫及 其他神祇的敬拜。 亞拿多利亞有超過一個的太陽神靈，特別是太陽女神雅利 娜，和掌管白晝的太陽神。 黎凡特的人民視太陽為男女雙性的神。大部分民族的語言 都保留了閃族語所通用的沙馬士（日神）名稱，例如亞摩 利人、亞蘭人和希伯來人。不過，有些西北閃族的方言採 用了一個不同的稱號：沙帕士。從主前二千年代的黎凡特 神殿，證實了這神不同的名字；無疑，很早以前已有人敬 拜太陽了。 在烏加列的文獻中，太陽被稱作沙帕士，意為女性「發光 之神」。它在文獻的內容中並不重要，但往往擔當有趣的 角色。她幫助亞拿尋找巴力；找著他後，她把巴力放在亞 拿的肩上。當巴力死在摩特神（死神）手上的消息傳來時 ，太陽變得昏暗，這與冬天的熱風引致天色昏暗有關。 從中青銅時期及晚銅時期起，沙馬士已成為地名的一部分 。聖經中的城市如伯示麥（「太陽之家」）可證明在北面 （書十九38）、中部（書十九22）及南面（書十九41，伊 珥示麥）未有以色列人居住時，已設有崇拜太陽的廟宇。 在古以色列，崇拜太陽並非如崇拜巴力般成了主要的文化 ，但卻影響著人民的生活。就如其他的異教活動，崇拜太 陽是被禁止的（申四19），不過，對個別的百姓來說，敬 拜日月是一個很普遍的引誘（伯三十一26、27）。 瑪拿西王統治時，對太陽的敬拜特別受到重視（王下二十 一3、5）。這是否政治手段，以表示對亞述的效忠？這問 題仍有爭議。但是，事情似乎並非如此。亞述神雖然是亞 述國家敬奉之神，但它並非一位真正的太陽神，縱然亞述 是以日輪作為國家徽號。瑪拿西對太陽的敬拜（耶八2） ，雖經過約西亞王的改革（王下二十三5），還未見止息 。民中敬拜太陽的，仍有跡可尋（結八16）。除了上述的 地方外，有關敬拜太陽的主要資料是由主前七世紀開始。 明顯的例子是在耶路撒冷聖殿門旁，向日頭所獻的馬和日 車（王下二十三11）。這使人想起在鄰國常見的景象，就 是看到太陽駕著戰車在天上飛行。 在約書亞的禱告中，論及日頭停止，讓以色列的軍隊作戰 時得勝，表示太陽全然是以色列神的創造物，服在神的權 柄之下（書十12、13）。 主前八世紀末，水瓶的手柄上印有國家的徽號，其中有曾 被解釋為代表有翅膀的日輪，不過，那些圖案不太清楚。 這些符號的意義現時尚未明確，它似乎取代其他印璽上帶 有翅膀的甲蟲，後來卻被中性的玫瑰花圖案所取代。 參「曆法」；「天文學」；「月亮」；「日」。