【神的顯現（Theophany）】


即神的出現或彰顯，這詞原文為一組合字，是從希臘名詞 「神」和動詞「出現」合併而成的。 廣義來說，這詞可應用於兩約中有關神之啟示的多種形式 ，無論是異象、異夢，或正常人也可看見的事實，或不尋 常的自然現象，或舊約中神以人的樣式出現，或新約中基 督成為肉身。本文使用這詞時，規限於神短暫形式之顯現 ，是憑外在感官可以看見的，因而不包括神在異夢和異象 中的顯現，及基督之降世為人。 學者認為神的顯現是神把特殊啟示賜給人的途徑。神的特 殊啟示可分為兩個基本形式──言語和作為。神啟示性的 作為可再分為顯現和神蹟兩大類。神的顯現因而是神啟示 的一種形式，在當中，人可看見和認知神的存在。所以， 神不單用言語和神蹟、預言和預兆來啟示自己，也讓人看 見祂。 ●●●●顯現的形式 ●●耶和華的使者 神在舊約顯現時最重要的形式是藉著「耶和華的使者」或 「神的使者」的身分。這超乎尋常的使者，清楚指出自己 不是一般的天使，同時表現自己是神明，卻不同於神，曾 分別向夏甲（創十六7）、亞伯拉罕和羅得（創十八，十 九，二十二11、12）、雅各（創三十二29-31；參何十二 4、5）、摩西（出三2-6）、巴蘭（民二十二22）、約書 亞（書五14、15）、基甸（士六11-14）、瑪挪亞及其妻 子（士十三），以及大衛（代上二十一15、16、18、27） 顯現。這位使者曾走在以色列人前頭，帶領他們出埃及（ 出十三21，十四19），又在以色列人定居迦南地後，因他 們不順從神，而對他們加以規勸（士二1-4）。 上述各段經文顯示耶和華的使者是以人的形象出現（參創 十八2、22；來十三2），並作出人類正常的行為（創三十 二24；民二十二23、31）。然而，他卻是一個叫人肅然起 敬的人物（創三十二30；士六22，十三22），顯出神的特 性和特權，包括預言未來之事（創十六10-12）、赦罪（ 出二十三21）及接受敬拜（出三5；士十三9-20）。耶和 華的使者一名尤其惹人注目，因為在上述經文中，這名字 都可與雅巍（耶和華）和神互換，叫人明白這使者無疑就 是神自己的顯現。然而，使者同時又顯然不可完全等同於 神，因為使者常以第三身來稱呼神。 ●●神在舊約中的顯現沒有確實的形式 舊約中有多處經文提及神在人面前說話或行事，但沒有清 楚指出其顯現的實際形式。在這些經文中，有些可能是用 了擬人法，或顯出神是直接向人的意識說話，而不是用一 些可聽見的語言。然而，在以下各段經文中，神的某種顯 現形式，可能曾經出現。 創世記二章15、16節：「耶和華神將那人安置在伊甸園， 使他修理、看守。耶和華神吩咐他說……」；創世記三章 8節：「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻 子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中」。後者的含義是 ，亞當和夏娃聽見神的腳步聲，即神以某種可感覺到的形 體出現在園中。經文並沒有描述確實的形式是甚麼，但推 想是一種人類的形式。（其他暗示神以某種形體顯現的經 文有：創三9-19、21，四9-15，六12-21，七1-4，八 15-17，九1-17。） 在創世記十二章1至3和7節，神呼召亞伯拉罕離開故鄉和 父家，往耶和華指示他的地方去。在第7節，耶和華「向 亞伯蘭顯現」。這是聖經首次用這種表達方法，並清楚指 出耶和華是以某種可感覺到的形式來到亞伯拉罕面前（參 徒七2、3）。舊約也記載神同樣以某種沒有指明的形式向 以撒（創二十六2、24）、雅各（創三十五1、9、13）、 摩西（出四24-26）和撒母耳（撒上三10）顯現。 ●●雲柱和火柱 以色列人離開埃及的時候，耶和華親自走在他們前頭，日 間以雲柱來領路，夜間以火柱來照明和指引前路（出十三 21、22，十四19、24；民十四14；尼九12、19；詩九十九 7）。在某些情況下，雲柱會降至會幕中，使神能用言語 跟摩西、約書亞、亞倫和米利暗交談（出三十三7-11；民 十二5；申三十一15）。在西乃山上，神也在雲中向摩西 說話（出二十四15-18，三十四5）。神最初在西乃山出現 時，是以雷轟、閃電、煙霞、角聲和密雲來顯示祂的同在 （出十九16、18）。雲柱和火柱，以及其他在西乃山上誇 張了的自然現象，明顯都應被視為神與其子民同在時一些 可感覺到的表現。　 ●●神的榮光 一種可見的形式，表達神之威嚴，顯然是一種燦爛的光芒 ，聖經常稱之為神的榮光，就是神的榮耀（舍建拿）住在 神子民中間。神曾告訴以色列人，當會幕立起後，神便要 「住在以色列人中間，作他們的神」（出二十九44、45） 。耶和華把子民領出埃及，以便祂可以住在他們中間。這 事發生的時候，「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了 帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華 的榮光充滿了帳幕」（出四十34、35）。摩西先前在西乃 山上接受律法時，聖經說：「耶和華的榮耀停於西乃山… …耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火 。」（出二十四16-18）神因子民拜金牛犢而惱恨他們後 ，摩西要求耶和華向他顯示其榮耀。耶和華答允了，但吩 咐他說：「我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中 ，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回， 你就得見我的背，卻不得見我的面。」（出三十三22）後 來，所羅門建成聖殿後，「耶和華的榮光充滿了殿」（王 上八11；代下五13、14）。被擄至巴比倫的時候，以西結 在異象中看見耶和華的榮耀從耶路撒冷上升（結十一22、 23），直至在未來的某個時候，神親自建立其國度，才再 次返回，並永遠住在其子民當中（結四十三1-9）。 ●●●●神學意義 神多次顯現之目的，是讓神的子民深深地體會神的存在和 神的主權，同時保證神必與其子民同在，關懷他們的需要 。那些使用誇張了的自然現象之顯現形式，是要傳達神的 威嚴和能力，而人只可以根據神所指示的程序，恭敬而謙 卑地親近神。 神的顯現常跟神用語言來表達的啟示一同出現。這時神尤 其會以人的形象來顯現，因為神顯現就是神與人溝通的途 徑。「耶和華的使者」之顯現，常帶來救贖歷史的重要進 展，包括設立亞伯拉罕和摩西之約、進入應許地，及為所 羅門的聖殿選址。 舊約中，神以人的形態顯現時，常被稱為基督的顯現，因 為我們最適宜以三位一體的第二位，在降生為人前的肉身 顯現，來解釋這些顯現。因此，這些顯現乃是基督降生為 人的預示，並讓我們在舊約中窺見神那三位一體的本質。 J. Robert Vannoy 參「耶和華的使者」；「舍建拿」；「火柱和雲柱」；「 榮耀」；「天使」。