【職業（Trades and Occupations）】

聖經中曾提及多種不同的職業，其中許多仍存在於近東社群之中──有些還跟古時相類。 ●●●●大使和合本作「使臣」。在舊約裏，大使是一名傳信者、使節，或負責交涉的人，他們有特殊而短暫的使命，為派遣他的人，如君王、政府，作官方的代表。聖經中的例子有：法老的使者（賽三十4），巴比倫諸王的使者（代下三十二31），和埃及王尼哥的使者（代下三十五21）。保羅在其書信中，指出他自己也是基督使者中的一分子，他說：「神藉我們勸你們」（林後五20）。保羅作為一名使徒，他代表天國的君王，把和好的信息帶給那些與神為敵的世人。保羅在獄中曾要求信徒為他禱告，以致他為福音作「帶鎖鍊的使者」時，也能放膽講明福音的奧祕（弗六20）。參「基督徒的名稱」。 ●●●●弓箭手在太平盛世與爭戰時期，使用弓箭的人。在整個聖經時代裏，遊牧民族（創二十一20）、獵人（創二十七3；賽七 24）、侵略者（創四十八22；書二十四12）和戰士（結三十九9；何一7）皆有使用。隨著時代的變遷，弓的效力和箭的製造都有驚人的進展。最優良的弓是「複式弓」，有一條一條的腱黏在距離中心最遠的位置，動物的角則黏在內層。最優良的「複式弓」，射程達300至400碼。弓箭手必須是一個強壯的人，才能拉弓發射。弓箭手利用弓來狩獵，但弓在戰爭中，尤其實用。掃羅和約拿單用刀和弓來爭戰（撒上十八4）；大衛的軍中也有善於拉弓的勇士（代上十二2）。以色列諸王以弓作為軍隊的裝備（代下十七17）。以色列的敵人 ──埃及人、敘利亞人、亞述人、巴比倫人、波斯人、希臘人和羅馬人──全都有以強悍的弓箭手組成的分遣隊伍。在他們一些浮雕中仍可見到一些栩栩如生的圖畫。弓箭手經常二人一起作戰，一人負責拿盾牌，一人負責拉弓發箭。他們有時會在馬背或戰車上發箭。約伯形容他身體上眾多的病痛時，以「神的弓箭手四面圍繞我」作為比喻（伯十六13）。弓箭手的弓箭有時用以象徵暴力（詩十一2，五十七4），有時則象徵神的審判（詩七13，三十八2，六十四7）。雖然早期基督徒對羅馬的弓箭手十分熟悉，但這樣的弓箭手在新約中並沒有提及。保羅描述基督徒穿著神的全副軍裝時，也沒有提及弓箭（弗六10-17）。參「武器和戰爭」。 ●●●●烤餅者烤餅的人主要以油和麵粉。在家裏（創十九3）、餅鋪（耶三十七21）和君王貴冑的宮中（創四十1-22，四十一 10、13；撒上八13）預備各種包餅。以色列人逃離埃及時，曾烤製無酵餅，供旅途上食用（出十二39）。餅是在某種炊具或爐上烤成的（利二4，二十六26）。當以色列社會一直漸漸發展，專業的做餅師也一起工作和組織工會。耶利米被囚在獄中時，每天都得著配給（耶三十七21）。有些人因何西阿對烤餅技巧有一定認識而認為他是烤餅師傅（何七4、6-8）。被擄歸回的時候，耶路撒冷有一座城樓，稱為爐樓（民三11，十二38）。新約並沒有提及任何烤餅的人，但卻曾提到爐（太六30；路十二28）。參「食物和調製方法」。 ●●●●銀行從業員專業銀行家的服務包括代客保管金錢和財寶，外幣兌換，以及為大小企業提供基金。顧客只需付出一定的費用，便可獲得這些理財服務。古代盛行以物易物的制度。人們保管財物的方法，是把財物埋在地下（書七21），或交託鄰舍看守（出二十二7）。漢模拉比法典（約主前1700）中有好些律例，是關乎保管存款的。然而，社會愈趨複雜，專業的銀行家也相繼出現。隨著州際與國際貿易的發展，就有必要制定一套轉移資金的方法。主前七世紀，錢幣的出現也帶來了一些以兌換錢幣為業的人。一種類似現代銀行業的制度，取替了皇室在商業上的專利（撒下五11；王上十14-29）。身處外地的猶太人因其銀行業務而漸受注視；從猶太穆拉殊兄弟家中找到的一批與財務有關的文件，反映被擄後期猶太人在巴比倫的銀行業中參與的程度。在新約時代，那些兌換銀錢的人代表了銀行系統的一環。他們的工作是把羅馬錢幣兌換為聖殿所認可的�@舍客勒銀子（太十七24，二十一12，二十五27；可十一15；路十九 23；約二14、15）。那些貸款給人（貸款人）和給人記賬的人（債權人）皆受到一套擔保制度的保障，用以擔保的可以是一些流動資產或某種誓約。理論上，以色列律法是禁止人收取利息的（出二十二25；申十五1-21），但以色列人並非經常遵守律法，有時更收取過高的利息。眾先知和一些國家領袖便曾因以色列人這種行徑而哀嘆（結十八8、13、17，二十二 12；尼五6-13）。以色列人一般都甚懼怕他們的債主（王下四1；詩一○九11；賽二十四2，五十1），因為這些債主會為了抵償一筆貸款，而進到他們的家裏，搜掠財物，甚至把孩童帶走，賣作奴隸（王下四1；賽五十1）。路加福音七章41、42節中，那債主與兩名欠債人的比喻，則描述了一名仁慈的債主（參太二十五14-30；路十九11-27）。參「貨幣和銀行業」；「兌換銀錢之人」。 ●●●●理髮師理髮師替人剪髮和刮鬍子（創四十一14；撒下十九24）。理髮師主要的工具，就是一把剃刀（結五1）。律法禁止利未人和祭司剃頭及剃去鬍鬚的周圍部分（利二十一5；結四十四20）。拿細耳人也不可用剃頭刀剃頭（民六5、 18、19；士十三5，十六17）。 ●●●●木匠木匠的工作是以木材建造房屋的骨架、屋頂和門窗。細小的屋子通常由主人搭建，但聖殿和王宮則需要由專門的工匠──木匠與石匠──一同建造（王下十二11，二十二 6；代上十四1，二十二14；代下二十四12，三十四11；拉三7）。一些精巧的工作如造香柏木隔板，鋪砌天花、地板和室內的木工，則由專門的木匠或細木工人負責。考古發掘中發現了一些古代木匠的工具，其中一些還在聖經中出現（賽四十四13）。這些工具包括圓規、鉛筆、刨機、鋸子、錘子、斧子、扁斧、鑿子、準繩（摩七7、8）、鑽孔機、銼刀和直角尺。雖然耶穌及其父親的職業同是木匠（太十三55；可六3），但新約卻甚少提及木匠這個行業。參「工商業」。 ●●●●補縫工人補縫的人負責填補船板的縫隙。這職業只見於舊約中言及迦巴勒（即比布魯斯）的腓尼基的造船者（結二十七9、 27），但經文卻沒有記載他們工作的細節。他們大概也像現今的補縫工人，以纖維和瀝青填補船板的縫隙。以色列人並不建造大船，但一些在加利利海和約但河航行的小船，可能也需要這些補縫工人。 ●●●●內侍臣內侍臣原本是一名皇室官員，負責管理君王的寢宮。有時候他們也有其他重要的任務，且有左右當權者的力量（徒十二20）。身為內侍臣的以拉都（羅十六24）實際上就是城裏的司庫。太監拿單米勒（王下二十三11）於約西亞在位時，是一名朝廷官員。波斯諸王也使用太監作內侍臣（斯一10、12、15，二3、14、15，四4、5，六2、14，七 9）。 ●●●●廚子除了婦女在家中燒飯以外（創十八6，二十七9；撒下十三 8；參士十九），宮中會聘用一些廚子（撒上八13，九 22-24）。新約並沒有提及這個行業。參「食物和調製方法」。 ●●●●銅匠銅匠以銅來製造青銅和黃銅的工具、器具和裝飾品（出二十六11、37，二十七2、4、6、10；書六19、24；撒上十七5、6；撒下八8等）。銅匠一詞，只在新約中出現（提後四14）；然而，這種職業在整個聖經歷史中卻是十分重要。參「礦物、金屬和寶石」。 ●●●●謀士參「謀士／策士」。 ●●●●工匠在聖經中，工匠負責廣泛的工作，包括紡織（出三十五 25）、建築（王上五18；王下十二11）、石工（代上十四 1）和金屬加工（出三十五31-33）。大衛和所羅門選用了各類工匠來建造王宮和聖殿。有時候，侵略者甚至把工匠帶返自己的國土中工作（王下二十四16）。參「工商業」。 ●●●●侍酒者和合本作「酒政」。古時，酒政常見於君王和高官的廷院（王上十5）。他們主要的工作是向王奉酒，並負責試飲，以防止有人在酒中下毒。這些人常接近當權者，有時候，更有一定的影響力。一般來說，幾名酒政會在總管的帶領下服侍君王（創四十1-23）。所羅門宮中有一些酒政（代下九4）；尼希米被稱為「作王酒政的」（尼一11，二 1）；拉伯沙基可能也是一名酒政（王下十八12-19；賽三十六2）。 ●●●●監護人在希臘和羅馬的貴族家庭裏，兒子會交由一名奴僕來管教，直至他們長大成人。這些監護人負責在道德操守和一般的行為上指導他們。所使用的方法從體罰至言語的羞辱都有。保羅看摩西律法為「訓蒙的師傅」，能引導我們到基督那裏（加三24、25）。人若返回律法中，便是表示他倒退返回孩童階段。 ●●●●染布工人參「漂染」。 ●●●●刺繡工人在布匹及衣袍上刺繡是一種家庭手工藝，也是一個專門的行業；有用織布機，也有用針來刺繡。會幕和聖殿中精巧的布料（出二十六1、31）和祭司的聖袍上（出二十八6、 8，三十九1），都繡上精緻的圖案。迦南（士五30）、埃及（結二十七7）、敘利亞（結二十七16）、巴比倫（書七21）、亞述和波斯（斯一6）等地的人，都懂得這種手藝。參「布料和紡織」；「服飾」。 ●●●●驅魔人古代近東有許多人都自稱有驅逐或控制魔鬼的能力。聖經只在使徒行傳十九章13節，提及猶太人中有念咒趕鬼的事；不過，撒母耳記上十六章14至23節，也曾記述大衛彈琴，把掃羅身上的惡魔趕出來。耶穌經常替人趕鬼（太九32-34，十二22、23；路十一 14；可一21-28；路四31-37；可五1-20；太八28-34；路八26-39；可七24-30；太十五21-28；可九14-29；太十七 14-21；路九37-43）。後來，耶穌把奉祂的名趕鬼的能力賜給門徒（可三14、15，六7；路九1，十17-20；可九 14-29；太十七14-21；可十六17、18；路九37-43）；至於非基督徒，則沒有這種能力（徒十九13-17）。參「鬼，鬼附」。 ●●●●農夫以色列人基本上是一個務農和畜牧的社群。以色列最早期的記載乃關乎一些農夫，像該隱（創四2-8，是種地的）和挪亞（創九20）。農夫有時候會與修理葡萄園的人和牧羊人相提並論（代下二十六10；耶三十一24，五十一23；珥一11-20；摩五16、17；亞十三5）。舊約常提及一些農耕的工作。耶利米曾談及耕地之人在天旱時的艱難（耶十四4）。以賽亞則詳述了農夫的任務（賽二十八24-27）。阿摩司描述了農業在新時代所呈現光輝的景象（摩九13）。此外，聖經也提及收割和收割的人（得二3-7、14；撒上六13；王下四18；摩九13）；打榖（賽二十八27，四十一15；摩一3；林前九10）；禾場（創五十10；民十五20，十八27、30；得三2；撒上二十三 1；撒下六6，二十四16、18、21；代上十三9，二十一 15、18；代下三1；耶五十一33）；以及簸榖（耶五十一 2）。栽種葡萄和修理葡萄樹是農耕中重要的部分（王下二十五12；賽六十一5；耶五十二16；珥一11；路十三6、 7；約十五1）。尼布甲尼撒於主前586年攻陷耶路撒冷時，只把貧窮的農民留在當地（王下二十五12）。新約有幾處經文提到農夫、葡萄園和羊群。馬太福音二十一章33至41節的比喻，談到葡萄園的園戶，他們的園主則到了外地去（參可十二1-9；路二十9-16）。耶穌在引用葡萄樹的講論中，詳細地道出了栽種葡萄樹的過程（約十五1-6）。提摩太後書二章6節巧妙地說明了農夫有權先得糧食；雅各則催促基督徒耐心地等候主的再來，像農夫等待地裏寶貴的出產（雅五7）。參「農業」。 ●●●●漁夫早期在聖地，已有人以捕魚為業，舊約（賽十九8；耶十六16；結四十七10）和新約（太四18、19；可一16、17；路五2；約二十一6）也提及這個行業。漁夫在社會上形成一個獨特的階層。耶穌選召了幾名漁夫作門徒（太四 18-22；可一16-20；參路五2-11）。他們的工作勞苦（路五2-5），但卻不是常有收穫（路五5；約二十一3）。耶穌用了「得人的漁夫」來比喻祂的門徒（太四19；可一 17；路五10）。參「工商業」。 ●●●●捕鳥者捕捉雀鳥供人作寵物、食物和祭牲，是捕鳥者的工作。他們所使用的工具有弓箭、投石器和網（箴一17；結十二 13，十七20；何七12，九8）。其他方法還包括使用黏鳥膠，和用以打斷鳥足的投擲棒。捕鳥者在他們所設的圈套附近埋伏等候，等到有所收穫，便把那些雀鳥放進籠中（耶五26、27）。聖經也以捕鳥者來比喻一些陷害人的惡人（詩九十一3，一二四7；耶五26；何九8）。參「打獵」。 ●●●●漂布工人用以紡織的纖維，已先由漂布工人把油質或其他雜質除去。漂布所用的材料包括白黏土、尿液和某些植物的灰燼。漂布者的工場設於城外，因為漂布的過程產生惡臭，弄乾布匹也需要較大的空間。在以賽亞的時代，漂布地也是位於耶路撒冷城外（王下十八17；賽七3，三十六2）。參「漂布地」；「布料和紡織」。 ●●●●守門者城邑、王宮、聖殿及其他龐大的建築物之正門，都有守門的人把守，以接待或拒絕來訪者（王下七10、11，十一 4-9）。聖殿的守門者──「守門的祭司」（王下十二9）、「守門的」（王下二十二4），或「把門的」（耶三十五4）──是一群重要的人。被擄後期的作者視這些人為一個特殊的階層（代上九17-27，二十三5；拉二42，七 24；尼七45），他們把守聖殿的入口（代上九23-27；代下二十三19）、看守約櫃（代上十五23）、掌管獻與神的供物（代下三十一14）、協助執行潔淨之禮（尼十二45），以及看守庫房（尼十二25）。在大衛的時代，守門的有 4,000人（代上二十三5）；在尼希米的時代，則只有 172人（尼十一19）。在新約時代，聖經只提及私人府第（可十三 34）及羊圈（約十3）的守門者。耶穌受審的時候，那認出彼得的女子是在大祭司府中「看門的使女」（約十八16、17）。 ●●●●金匠和合本作「銀匠」，是專門從事精金工藝製作的人。他們為外邦人的崇拜製造名貴而精巧的偶像（賽四十19，四十一7，四十六6；耶十9、14，五十一17），以及為會幕（出三十一4，三十五32）和所羅門的聖殿（王上六20-35）製造金器，並把物件包上精金。在被擄歸回時期，他們組成工會，並協助修築聖殿（尼三8、31、32）。參「礦物、金屬和寶石」。 ●●●●婢女聖經時代見於許多家庭的女僕人。婢女負責照顧和服侍家中的孩童和婦女，並充當女主人的隨從。她們在律法下備受保護（利二十五6；申五14，十五12-15）；若她們的女主人不介意的話，有時候當家主無後，婢女便會成為主人的妾侍，為他們生兒養女（創三十3）。在男人（得三9；撒上二十八21）或神（撒上一11；詩八十六16，一一六16；徒二18）面前，這詞可用作謙卑之詞。馬利亞在主的面前，也以使女自稱（路一38、48）。參「使女／婢女／女子」。 ●●●●妓女參「淫婦／娼妓」。 ●●●●牧人牧人又稱為牧羊人，他們看守細小的家畜，如綿羊和山羊（創十三7、8，二十六20；撒上二十一7）。阿摩司書七章14節在原文中，使用了一個特別的詞語，顯示看牛的是另一種牧人。在新約中，牧人是為人熟悉的。耶穌就曾講述牧人與羊的比喻（約十1-16）。有些牧人飼養豬隻（太八33；可五14；路八34）。擁有大量羊隻的人會僱用牧羊人；牧羊人要在羊群前面引路，而不是走在羊群後面（約十3-5、12-14）。牧羊人認識每一隻羊，並在羊群進入羊圈時，要數點羊隻的數目（利二十七32）。 ●●●●翻譯員翻譯員能幫助那些說不同語言的人，互相溝通。約瑟與兄弟說話時，假裝要由翻譯員傳話（創四十二23）。同樣，夢境也需要翻譯或解釋（創四十22，四十一13；但二，四 6-9、18-24，五7、8、12-17，七16）。傳話的人有時也充當調解者（伯三十三23）。在新約時代，翻譯員負責解釋說方言者所說的話（林前十四28）、翻譯外地的語言（徒二6），或解釋聖經（路二十四27）。 ●●●●鐵匠鐵匠是一般用鐵來製造工藝品的工匠（賽四十四12）。聖經提及的第一名鐵匠是土八該隱（創四22）。約在主前十一世紀，鐵在以色列已為人所熟知並廣泛使用（申三11；書六19、24，十七16；士一19，四3、13）。鐵匠的技巧在列王時代得以發展，製造了釘子、各樣工具、鐵閂、鐵鍊、鐵環和腳鐐（王上六7；代上二十二2；詩一○五18，一○七10、16，一四九 8）；外邦的鐵匠則以鐵鑄造偶像（賽四十四12；但五4）。參「礦物、金屬和寶石」。 ●●●●審判官審判官負責執行各種不同的任務，主要在法律和司法方面的問題，但有時候也涉及政治方面的事情。在列祖時代，眾支派的長老負責審斷以色列民中的訴訟。摩西委任了一些審判官來協助，他自己則只處理一些較為複雜的案件（出十八13-26；申一9-17）。撒母耳曾巡迴審斷訴訟（撒上七16、17）；他的眾子也是審判官（撒上八1，和合本作「士師」。在王國時期，國中設立了審判官一職。君王自己會審斷一些棘手的案件（王上三16-28，七7；代上十八14；箴二十8）。有些案件會在城門審理（得四11）。進行審訊時，每一方均在審判官面前申辯（申一16，二十五1），證人也會被傳召作證（民三十五30；申十七6，十九15）。在複雜的案件中，判官會求問神（利二十四12；民十五34）。押沙龍曾意圖從大衛手中奪取這項權利（撒下十五2-6）。後來一些地方法院發展起來了（代上二十三4，二十六29）。對於以色列人的問題，是難以保證有精確的審斷；先知常譴責在法院中有行賄和受賄的事（賽一23，五23，十1；摩五12，六12；彌三11，七3）。在新約時代，巴勒斯坦地有兩種法庭，即猶太人的法庭和羅馬政府的法庭。極為嚴重的案件須由羅馬法官審理。審訊中需要有證人（太十八16；林後十三1；提前五19）。耶穌曾在羅馬巡撫本丟彼拉多面前受審（太二十七11一 25；可十五2-5；路二十三2、3；約十八29-40），保羅則在腓力斯（徒二十四1-26）和非斯都（徒二十五1至二十六32）面前受審。參「民法和公正」；「刑法和刑罰」。 ●●●●術士參「法術／邪術」。 ●●●●侍女參「使女／婢女／女子」。 ●●●●石匠石匠從石礦場取石材作為建築之用。以色列早期的石匠是從腓尼基而來的（撒下五11；王上五17、18；代上十四 1），但後來以色列的石匠已可獨立工作（王下十二12，二十二6；代下二十四12；拉三7）。現今的考古學反映了古代石匠的技巧。著名的例子有暗利和亞哈在撒瑪利亞的王宮。以色列一些最優良的石造建築，是希律在耶路撒冷、希伯崙、撒瑪利亞，以及各地的建築，其中有一些仍然存留至今。參「建築」；「工商業」。 ●●●●商人隨著時代的發展，以物易物的制度漸漸過去，取而代之的是由專門的商人促進貨物的交易。初時，商人所收取的是銀子（創二十三16），後來則收取貨幣或其他用以交換的媒體。商人在本地工作，也與亞蘭（王上二十34；結二十七16、18）、迦南及腓尼基（賽二十三2、8）、亞述（鴻三16）、巴比倫、波斯、希臘和羅馬等外地通商。有些商人會遠赴外地工作（尼十三16、20）。住在曠野的人則駕著馬車往各地出售他們的貨品（結二十七15、20、23，三十八13）。他們在市集作買賣，並設立一些商店（王上二十34；尼三31，十三19、20）。商人的貨物儲存在倉庫裏（創四十一49；王上九19）。雅各的眾子也曾前往埃及作買賣（創四十三11）。在所羅門的日子，貿易得以大大發展（王上九26、27，十28）。被擄期間，猶太人在巴比倫經商，有些更不願再返回巴勒斯坦。在耶路撒冷，商人也協助尼希米修築城牆（尼三31、32）。　在羅馬社會裏，商人頗為活躍（太十一16；啟十八3、 11、15、23）。有些商人走到老遠的地方，尋找珍貴的貨品，如珍珠（太十三45）。猶太商人的活動會受到羅馬律法、摩西律法及拉比律法的管制。 ●●●●兌換銀錢的人參「兌換銀錢之人」。 ●●●●樂師無論專門或非專門的樂師，自有人類以來便已存在。聖經最早提及的樂師是猶八，「他是一切彈琴吹簫之人的祖師」（創四21）。在家中及村中用作娛樂的樂器由弦樂至管樂都有。無論在太平盛世或戰爭時期，也無損樂器的重要性。吹角的作用是召集全民或宣告起行（民十2-10）。大衛彈琴便把受困擾的掃羅平靜下來（撒上十六23）。在聖殿崇拜中，樂師佔了一個很重要的位置。大衛分派了亞薩、希幔和耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟和敲鈸（代上二十五 1-7）。在聖殿的禮儀中，音樂由主要的樂師負責，詩篇中有超過50篇（首篇是詩篇第四篇）的開首，均見樂師所給予的指示。聖經特別提及的樂師包括吹號的人（王下十一14；代上五12、13，二十三13，二十九28；啟十八22）、彈琴的人（啟十四2，十八22）和吹笛的人（王上一 40；太十一17；路七32；林前十四7；啟十八22）。參「音樂和樂器」。 ●●●●奶母／保母保母在古代以色列是一個備受尊崇的行業，她們的工作通常限於哺育和照顧嬰孩。婦女一般會親自照顧孩子，如撒拉（創二十一7）和哈拿（撒上一23）。奶母在家庭中往往佔了一個重要的位置。利百加有一個奶母，聖經也特別提及她逝世的消息（創三十五8）。摩西的母親跟法老的女兒商定後，充當兒子的奶母（出二7）。皇室子孫會得到特別的照顧，他們斷奶以後，會交由保母監護。孩子會哺育至3歲（創二十一8；撒上一23、24）；其後，一位保母兼教師，便會接管照顧和教導小孩的工作。米非波設5歲的時候被奶母抱著跌倒，導致他瘸腿（撒下四4）。約阿施曾與奶母一起，給姑姑約示巴匿藏起來（王下十一2）。男性保母多半充當年輕貴族的教師（參王下十1、5），亞哈的眾子都有教養他們的人。摩西稱自己為以色列人的「養育之父」，就是這個意思；他說「這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：『把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。』」（民十一12）保羅也看自己如同教會的「乳母」（帖前二7）。參「醫藥」。 ●●●●香料調配者香料調配者或藥劑師的工作是製造膏油、粉末，或混和一些物品，製成藥物、香薰或化妝品，也在宗教禮儀中用作燒獻的香。許多不同種類的植物給擠壓時，都可供應一些有獨特香味的油或粉末。有時，香料會從外地進口：商旅把香料帶往推羅（結二十七22）；以實瑪利的香料商人曾把約瑟帶往埃及（創三十七25）；示巴女王和她的隨員把香料帶給所羅門王（王上十10）。這種貿易在舊約和新約時代均十分常見；新約時代的商人常把香料和香膏等帶往羅馬（啟十八13）。這些香料製品可用作化妝品，也可澆在頭上（太二十六7）、足部（路七38）、手部（歌五5）和身體各部（得三3；斯二12），以減輕不適。人會把香水灑在衣服或傢具上（詩四十五8；歌三6，四11）。妓女會在她們的床上灑滿香水（箴七17）。香料也可放進酒中（歌八2）。沒藥放進酒中用作麻醉劑（可十五23）。葬禮中亦用上香料和膏油（創五十2、3、 26；代下十六14；約十九39、40）。香料不但是以色列宗教禮儀中的特徵，同時也是鄰近地區的特徵。製造以色列聖膏油的材料是沒藥、香肉桂、菖蒲和桂皮（出三十 22-25、35，三十七29）。在被擄後期，以色列中有造香者和藥劑師的工會（尼三 8）；但即使在較早期，君王和貴族已聘用專門的香料調配者（撒上八13）。在耶穌的時代，香料是用以膏抹屍體的（可十四8，十六 1；路二十三56；約十九40）。藥劑師的香膏、油脂香油則是抹在身上（可六13；雅五14）。 ●●●●醫生醫生的職責一般是為痛者治理傷口和開藥方。在早期的以色列，雖然在細小的城鎮和村落，有許多非專業的醫生替人治病，但根據律法，診斷和醫治病人是祭司的職責。雅各給安葬時，就由醫生薰了他的遺體（創五十2）。亞撒患腳病時，便尋求醫生的幫助（代下十六12）。耶利米曾查問基列有沒有醫生（耶八22）。約伯則抱怨說他的朋友，都是庸醫（伯十三4）。希臘的醫藥興起時，便有以科學方法製成藥物和醫生的培訓。到了新約時代，希羅世界中的許多國家都設立了醫科學校。學者在一些如龐貝的地方，搜集了大量的手術用具。新約談及多種不同的疾病，也提及「所親愛的醫生路加」（西四14）；「醫生」一詞則出現了好幾次（太九12；可二17，五26；路四23，五 31，八43）。醫生不一定能把病人醫好（可五26；路八 43），耶穌這位大醫生在人失敗的時候，就能成就醫治的大功。參「醫藥」。 ●●●●製陶工人和合本作「窰匠」。窰匠是以陶土燒製各種不同器皿的工匠。在轉動容器的技術發明之前，窰匠徒手造出各種陶器。早期的輪子是一個用手推動的、簡單的圓面。約在主前 2000年，人才曉得用兩輪的方法；檯下有一個由窰匠用腳來轉動的輪子，這輪子由心軸與上面的輪子相連，陶土則放在上面的輪子，由窰匠操作。輪子能以一定的速度轉動，好讓窰匠能快速地製成勻稱的器皿。自中銅器時代開始（約主前2000-1500），這種快速的輪子開始在巴勒斯坦使用。學者在考古發掘中，發現了窰匠的工場。製作陶器是一種古老的藝術；而聖經最早提及窰匠是在大衛王的時候（代上四23）。以賽亞書提到窰匠及其手中的泥（賽二十九16，三十14，四十一25，六十四8）。耶利米用了窰匠的技巧，來說明他的教訓（耶十八2-6，十九1、11）。耶利米哀歌則把窰匠所造的瓦瓶與錫安眾子相比（哀四 2）。撒迦利亞談到一個人把30塊銀子丟進窰匠的房子（亞十一13）；但以理描述尼布甲尼撒像時指出，它的腳趾是以半泥半鐵造成的（但二41）。新約曾4次提到窰匠：2次是人為猶大購買窰戶的田（太二十七7、10）。1次是關乎窰匠捏弄泥塊的權柄（羅九21），還有1次是比喻列國被粉碎（啟二27）。參「陶器」。 ●●●●祭司參「祭司和利未人」。 ●●●●先知、女先知參「先知、女先知」。 ●●●●史官自大衛直至以色列王國末期，一個高級官員的職銜。雖然舊約從沒有詳細說明其職責，但史官大概是負責記下官方的日誌和賬目，並從這些資料中給君王提供意見。撒母耳記下八章16節、二十章24節和列王紀上四章3節，提及了史官與其他領導級的官員。史官曾在拉伯沙基的面前，為希西家發言（王下十八18）；約西亞在位時，又有史官負責監督聖殿的修葺工程（代下三十四8）。 ●●●●掌權者這是用來翻譯13個希伯來文和3個希臘文的用詞（按：指英文譯本中“ruler”一詞），並代表許多不同的職責。在政治方面，掌權者是在政治上治理整個國家的人（代下七18；詩一○五20；箴二十三11，二十八15；傳十4；賽十六1，四十九7；耶五十一46；彌五2；和合本譯作「王」、「官長」、「掌權的」），他或許控制一個附屬國的人民（士十五11）。一般用以稱掌權者的用詞是「王」，但由於它使人有討厭的聯想，故以色列中多用希伯來文「領袖」一詞，意思是「一個走在前頭的人」。撒母耳拒絕「王」這用詞，但接受「領袖」的稱謂（撒上九16，十 1，十三14；撒下五2，六21，七8；按：和合本譯作「君」）。這詞後來在以色列某些社群裏，仍然沿用（王上一 35；代上五2，十一2，十七7，二十八4；代下六5，十一 22）。這詞同樣用在負責某些宗教或行政工作的人身上（代上九11、20，二十六24，二十七4、16；代下十九11，三十一12、13，三十五8；尼十一11）；譯按：和合本作「管理……的」。在某些經文中，掌權者就是在群眾中被高舉的人物。支派領袖有時被稱為掌權者（出十六22，二十二28，三十四 31，三十五27；利四22；民十三2；和合本作「官長」）。意為「官長」的希伯來詞經常出現（尼二16，四14、 19，五7、17，七5，十二40，十三11；耶五十一23、28、 57；結二十三6、12、23）。其他的希伯來用語，皆在欽定本中譯作“ruler”。然而，現代大多數譯本，卻選用了更為精確的翻譯。在新約中，常譯作“ruler”的希臘文，是指行政上或宗教上的領袖（太九18、23；路八41，十八18，二十三35，二十四20；約三1，七26、48，十二31；徒三17，四5、 26，七27、35，十三27，十四5，十六19，二十三5；羅十三3；和合本譯作「官」、「官長」「首領」、「管會堂的」、「世界的王」、「審判官」等）。以弗所書六章 12節曾提到管轄這幽暗世界的掌權者。參「王，王權」。 ●●●●水手以色列民一般並不是航海的，他們的水上活動只限於加利利海和約但河。他們偶爾也會接觸一些大船（創四十九 13；士五17）。所羅門在阿卡巴灣的以旬迦別有一隊船隊（王上九26、28；代下八17、18，九21）。約沙法在以旬迦別也有一隊船隊，但卻遭到破壞（王上二十二48；代下二十35-37）。以西結頗為詳細地談及腓尼基的船隻（結二十七5-9、25、26）。新約經常提及船隻和水手──在加利利海上的多艘漁船（太十四22；可一19，三9；路五2；約六19、22-24，二十一8），以及如保羅前往羅馬所乘的大船（徒二十七 6-44）。使徒行傳二十七章27、30節，提及一些水手。啟示錄十八章17節那負責管理整艘船及其上之水手的人，稱為船主。參「旅遊和交通」。 ●●●●參議員和合本作「公會的人」。參與由猶太人領袖組成之議會的成員；他們曾在耶路撒冷齊集，商討如何處置使徒（徒五 21）。這猶太人的元老院大概就是公會，是猶太人在巴勒斯坦的統治團體，由祭司、長老和文士組成（參徒四5）。希臘和羅馬的元老院亳無疑問影響這猶太議會的發展。主後一世紀期間，羅馬元老院主要充當羅馬皇帝的顧問團。 ●●●●僕人這詞在聖經中有幾個不同的含義。僕人沒有性別之分，責任是服侍主人，主人又會給他們提供一定的保護。有些僕人是奴隸，受法律上的約束，有些則是自願為僕的。「僕人」和「奴隸」之間的界線，往往不容易畫清。希伯來文和希臘文中，有好幾個詞語均譯作「僕人」。希伯來文中的「小夥子」、「少年人」和「男孩」常指僕人（出三十三11；民二十二22；王下四12）。眾數的詞語（創十四24；撒上二十五5；王下十九6）以及跟女性有關的詞語（創二十四16；得二5；斯二9；「女子」、「宮女」）也有出現。生而自由的僕人指耶和華的僕人，像利未人（拉八17；賽六十一6；結四十四11）或祭司（珥一9，二17）。有時候，替王辦事的官長，也稱僕人（箴二十九 12）；在耶和華面前服侍的天使亦然（詩一○三21，一○ 四4）。受僱的僕人或傭工，也被視為一個自由人（出十二45；伯七1；瑪三5）。舊約最常見的一個希伯來用詞（出現了近800次），指一個受制的奴隸（創九25，十二16；出二十17；申五15，十五17等等）。然而，同一個詞語又用來代表一些尊貴階層的人，如王的官長及顧問（王下二十二12；代下三十四 20；尼二10）或是神的僕人（創二十四14；民十二7；書一7；王下二十一8），如「我的僕人摩西（或大衛、以賽亞、以色列、約伯等）」。最尊貴的說法之一是「耶和華的僕人」（申三十四5；書一13，八31-33；賽四十九 1-6，五十二13至五十三12）。俄巴底亞的名字，意思就是「耶和華的僕人」。在新約中，僕人可指受僱的工人或傭工（可一20；路十五 17、19；約十12-14），更常指奴隸（太八9，十24、25，十三27、28；可十44，十二2、4；路七2、3、8、10；約四51，八34，十三16；弗六5；西一7），也可指家中的傭人（路十六13）──這樣的人不能事奉兩個主人（羅十四 4；彼前二18）。參「奴隸」。 ●●●●牧羊人牧羊人的職責是照顧羊群、尋找青草和水源、保護羊群免受野獸侵害（摩三12），尋回那些迷了路的羊（結三十四 8；太十九12）。他們每天牧放羊群，在前領路，並在日落前帶領羊群返回羊圈（約十2-4）。有時候，牧羊人會帶領羊群走到離家很遠的地方，晚上就讓羊群躲進山洞或進入一個臨時以大卵石築成的羊圈，他自己則橫臥在羊圈的入口。牧羊人需為每一隻羊向羊的主人交代，若有遺失，他要作出賠償（創三十一39；出二十二10-13）。牧羊人不斷地照料羊群（結三十四4、5；太九36，二十六31）。與羊群享有一種親密的關係（撒下十二3；約十3、4）。牧羊人與羊的表象，在新約中包含重要的意義。耶穌是好牧人，祂甚至為羊捨命（太十八10-14；可六34；約十；來十三20）。牧羊人與羊群的比擬，在詩篇二十三篇、以西結書三十四章和約翰福音第十章豐富地表達了出來。神是以色列的牧人（創四十九24；詩二十三1，八十1；賽四十11）。不忠心的牧人背棄了以色列的時候，神便加以干預，並委派祂的僕人大衛作忠心的牧人，照管他們（結三十四11-16、23、24）。 ●●●●銀匠銀匠的工作是提煉銀礦，然後把銀子鑄成或打成不同形狀。銀匠製造了一些樂器，如號筒（民十2），支撐會幕聖板的銀座（出二十六19-25），以及會幕和聖殿的用物（民七13、19、25、31等），還有私人穿戴的飾物。銀匠也為一些虛妄的敬拜製造偶像（出二十23；士十七4）。銀匠底米丟為以弗所的亞底米女神製造銀龕（徒十九24）。銀匠這行業在新約時代，是為人熟悉的（提後二20；啟九 20）。參「礦物、金屬和寶石」。 ●●●●歌手和合本作歌唱的。專業的歌者在聖殿崇拜中，擔任重要的角色。大衛首先為會幕中的敬拜，把歌者組織起來（代上九33，十五16、19、27）。後來，他們在所羅門的聖殿中供職（代下五12、13），也為其他君王服務（代下二十 21，二十三13，三十五15）。被擄歸回後，歌唱者又再活躍起來（拉二41、70；尼七1、44、73，十28、39）。他們在聖殿崇拜中，頌唱詩篇（詩六十八25，八十七7）。有些歌者給委任為「伶長」（哈三19）。在伶長中，較知名的有亞薩的子孫。有些歌唱者──無論男女──也有參與一些世俗的表演（傳二8）。參「音樂和樂器」；「殿中歌唱的」。 ●●●●奴隸參「奴隸」。 ●●●●匠人利用金屬來製造器具的工匠。聖經提及最早期的金屬工匠，是土八該隱（創四22）。匠人包括製作各類金屬（即黃銅、青銅、鐵、銀和金）的工人。士師記十七章4節及使徒行傳十九章24節，均有提及銀匠。在撒母耳時代之前，鐵匠在以色列中極為罕見，甚至並不存在，以色列人需要往非利士去磨利他們的鐵器（撒上十三19）。在列王時代，以色列的匠人十分活躍，後來更給尼布甲尼撒擄去（王下二十四14、16；耶二十四1，二十九2）。聖經有好幾處曾提到匠人工作的細節（箴二十五4；賽四十四12，五十四16）。撒迦利亞書一章20節所指的匠人，可能是鐵匠。參「工商業」；「礦物、金屬和寶石」。 ●●●●士兵士兵是每隊軍隊裏的成員，可以是步兵、騎兵，或參與攻城野戰的成員。舊約很少提及個別的士兵，但卻經常提及軍隊，無論是以色列軍或敵軍的軍隊也有（出十四9；申十一4；撒上十七1，二十八1，二十九1；王上二十19、 25；王下二十五5、10、23-26；代上十一26；代下十三 3；尼二9；賽三十六2，四十三17；耶三十二2，三十四 1、7、21；結十七17，二十七10、11，三十八4、15等）。此外，聖經也提及一些個別的軍事單位──拿兵器的人（士九54；撒上十四7、14、17，十六21）、拿盾牌的人（撒上十七7、41）、甩石的兵（王下三25；亞九15）、長槍手（徒二十三23）、拿刀的士兵（王下三26）。有時候，士兵給稱為「戰士」（王上十二21；代下十一1；賽九5）。埃及、迦南、敘利亞、亞述、巴比倫、波斯、希臘和羅馬的士兵都曾在不同時期，在以色列境內爭戰。在耶穌時代，羅馬軍隊為人熟悉。羅馬兵丁把耶穌釘死了（太二十七27-37；可十五16-25；路二十三33；約十九 16-18、23、24、32、34）。軍隊中的官長，如百夫長，曾接觸耶穌和早期的基督徒（太八5-13；路七1-10）。彼得和保羅與羅馬的士兵有更多的接觸（徒十7，十二4、 6、18，二十一32、35，二十三23、31，二十七31、32、 42，二十八16）。羅馬士兵的裝備，又為保羅提供了基督徒之軍裝的圖畫（弗六10-17）。他曾稱兩位朋友以巴弗提和亞基布，為當兵的夥伴。參「武器和戰爭」。 ●●●●紡織工人在以色列歷史的各個時代裏，婦女都會把一些纖維紡成紗線，但同時，也興起了一群專門紡織的工人。出埃及記三十五章25、26節，提到一些紡線的婦女。耶穌教訓人時，談到野地裏的百合花並不用紡線（太六28；路十二27）。箴言書中提到的那位賢妻，除了具備其他優點以外，還會紡線作業（箴三十一19）。參「布料和紡織」。 ●●●●石工石工成石匠從石礦場鑿出石頭，然後把石頭弄平，用以建造大型的建築物，如王宮、聖殿、行政大樓及大屋子（王上五18；王下十二12；代上二十二1、14）。以色列人起初聘用腓尼基的工匠，但不久他們自己已學會了這種手藝，並築成許多華麗的建築物，例如在撒瑪利亞的建築物。希律的石匠在耶路撒冷、希伯崙、撒瑪利亞及其他各處，都留下美麗的石造建築。這些工匠中，有些會為建築物的內部如窗、門、楣和柱頂，製作較精細的石雕。石工中的雕刻工匠（出二十八11），則以寶石來製造印章、裝飾品和首飾。參「建築」。 ●●●●鞣皮工和合本作「硝皮匠」。硝皮匠的工作，是把獸皮浸在石灰，或某些植物的葉片和汁漿內，而製成皮革。硝皮匠一般住在城外，因為他們製造皮革的大桶會發出惡臭。會幕的罩棚以公羊及山羊（或海牛）的皮製成。皮革上的紅色是染色或是硝皮過程的結果（出二十五5，二十六14，三十五7、23，三十六19，三十九34）。聖經唯一提及的硝皮匠，是使徒行傳中的西門（徒九43，十6、32）；彼得就在他的屋子裏，看見一個異象，有一塊大布，其上有各樣走獸、昆蟲和飛鳥，並有聲音叫他起來吃這些活物（徒十 9-16）。參「皮革」。 ●●●●督工督工負責監督公共工程的進行，務使工程按時完成。埃及浮雕上所描繪的督工，是拿著鞭子來執行紀律的（出一 11，三7，五6-14；伯三18）。這詞的希伯來動詞是「壓迫」的意思。大衛和所羅門也委任了這樣的官長。亞多蘭掌管服苦役的人（撒下二十24；王上十二18）。所羅門死後，北方眾支派起來叛亂的其中一個原因，就是因為有太多苦工的緣故（王上十二3-14）。在復興的日子，公義就是以色列的監督（賽六十17）。 ●●●●收稅員和合本作「稅吏」。在新約時代，羅馬政府需要收取各種稅項。羅馬官員負責收取某部分的稅項，政府同時也會委派一些人──猶太人以及其他人──負責，並要求他們把議定的金額交回政府。不誠實的人所收取的稅款遠超所要徵收的金額，稅吏因而成為被厭憎的一群，尤其是身為猶太人的稅吏。在英語裏，收稅人（publican)一字就是從拉丁語的“publicanus”而來的。一個名為撒該的人，是一名稅吏長，他在耶利哥一帶積聚了大筆財富（路十九 2-10）。猶太人看這些人為罪人，並且經常把「稅吏和罪人」相提並論（太九10、11，十一19；可二15、16；路五 30，十九2-10）。參「稅」。 ●●●●教師教師保存一個民族的價值與學術，並將之傳給新一代的人。在舊約時代，最初的教師往往就是父母親（申六7、 20-25，十一19-21）。領袖像摩西、亞倫等，要負責教導群眾（利十11）；後來，祭司和利未人也要負起教導的責任（申二十四8，三十三8-10；代下十七7-9；結四十四 23；彌三11）。神自己被看為一位教師（詩二十五8、 12，二十七11，三十二8，八十六11；賽二3）。希臘文中，名詞「教師」和動詞「教導」，在新約中十分常見。施洗約翰被稱為教師（路三12，和合本作「夫子」）。這詞用在耶穌身上，也超過30次（太四23，五2，七 29，九35，十一1；可一21，二13，四1、2，六2、6、 34；路四15、31，五3，六6；約六59，七14、28等）。眾人以祂的教導為權威（太七29；可一22；路四32）。祂才 12歲的時候，便在聖殿中向律法的教師發問（路二46）。這些教法師常與法利賽人，一起被論及（路五17）。迦瑪列既是法利賽人，又是教法師（徒五34）。「拉比」一詞常指教師。拉比受到猶太人極高的尊崇。在初期教會裏，教師廣為人所認可（徒十三1；林前十二28、29；弗四 11；提後一11；雅三1）。參「迦瑪列＃2」；「法利賽人」；「拉比」。 ●●●●織帳棚者這些工匠利用山羊毛製成的毛氈，製造帳棚。「織帳棚的人」在希臘文中，可能指多種以布匹和皮革來製造物品的工人。聖經只提到哥林多的亞居拉和百基拉從事這行業（徒十八3）。保羅投奔他們，因為他自己也曾接受這方面的訓練。他在宣教旅程期間，常靠這種手藝為生（林後十一7-10；帖前二9；帖後三8）。參「房屋」。 ●●●●城裏的書記地方上行政的官員，可能是該城的書記；負責頒佈民政機關的法令，並充當行政部門與羅馬省政府之間的聯絡官。在以弗所，他要為保羅引起的騷亂而安撫眾人（徒十九 35）。他有權施行重刑。幸而，他能把群眾的情緒平靜下來。 ●●●●司庫一位負責財務的官員。在舊約時代，司庫負責看管皇室或聖所的財寶，包括貨物、文件、金錢和珠寶。他是君王之財產的管家，也是國庫的監督。大衛委任了押斯馬威掌管王的府庫，約拿單則負責掌管城邑村莊的倉庫（代上二十七25），及亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫（代上二十六20）。所羅門委任耶歇掌管聖殿的府庫（代上二十九 7、8）。在以賽亞的日子，有一個掌管銀庫的家宰，名叫舍伯那（賽二十二15）。在耶路撒冷附近發現的銘刻，可能就是記錄了他的名字。其他地方也有司庫一職。波斯王古列把聖殿的財物交給米提利達管理（拉一8）。亞達薛西曾下令給河西的一切庫宮，為祭司以斯拉預備資金（拉七21、22）。尼希米委派管理庫房的庫官分配物品（尼十二44，十三13）。在新約裏，我們所認識的司庫有兩名。埃提阿伯的太監負責管理埃提阿伯女王干大基的銀庫（徒八27），以拉都是哥林多城的司庫（羅十六23）。一名羅馬庫官以拉都在哥林多留下了一篇銘文，可能正是羅馬書所指的以拉都。參「貨幣和銀行業」。 ●●●●守望者軍事或民事方面的保安人員，負責保護古代的城邑或軍事設備，免受敵人突襲或民間災禍的威脅（撒上十四16；撒下十八24-27；王下九17-20；賽二十一6-9）。守望者也負責宣佈新一天的來臨（詩一三○6；賽二十一11、12）。以西結在一段描述先知的職分和責任的重要經文中，記述了守望者跟他們相同的職責，就是遇危難時，要發出警告。若守望的人（或先知）失職，流眾民之血的罪，便要歸到他的頭上（結三十三2-9；參結三 17；耶六17；何九8）。相對於忠心的先知而言，以賽亞指出以色列的領袖是瞎眼的守望者，他們連以色列面臨的危險也看不見，更遑論帶領眾民悔改（賽五十六10；彌七 4）眾先知既是以色列的守望者，會首先看見以色列即將被毀，也會首先宣告他們返回故土（賽二十一11、12，五十二8）。 ●●●●書記書記或專業的文士在以色列及其他地區擔任各種不同的書寫工作。文士經常坐在城門口或廣場上，為文盲承擔多種書寫的工作，如寫信、開收據和撰寫契約等。在公務上，他則負責保存官方的記錄和撰寫編年史。在宗教方面，文士負責抄寫聖經。舊約曾提及好幾位書記和文士，就是舍伯那（王下十八18、37）、沙番（王下二十二8、10、 12）、以斯拉（拉七6、11；尼八1、9、13，十二26、 36）、巴錄（耶三十六26、32）和約拿單（耶三十七15、 20）。許多文士都有頗大的影響力。在耶穌的日子，文士無論在書寫藝術和律法的技巧上，均受過嚴格訓練。耶穌及門徒均與文士和他們的夥伴──祭司和法利賽人──有多次的接觸（太二4，五20，七29，八19，九3，十二38；可一22，二6、16，三22，七1、5，十一18；路五21、30，六7，九22，十一53；約八3；徒四 5，六12，二十三9）。保羅聘用了一位書記或抄寫員來寫信，但卻在信內加上自己的名字和最後的評語（羅十五15，十六22；加六11；門 19）。約翰曾親筆寫信給眾信徒（約壹一4，二1、7、8、 12-14；約貳12；約三9、13）。耶穌那在十字架上的題字，可能是由一個文士寫上的（約十九19）。文士不但在皮革、蒲草紙上書寫，而且也在寫字板上寫字，那些寫字板是把蠟塗在木框裏而製成的（路一63）。 John A. Thompson 參「文士」；「著作和書籍」。