【預表（Type, Typology）】


釋經學上一個分支，指舊約對新約的預示。最初的稱為「 預表」，應驗的則稱為「象徵」。無論是預表或象徵，均 可指人、東西或事件；預表則往往是關乎彌賽亞的，並常 指向救恩。研究預表最安全的做法，是只把聖經明顯指出 的例子看作預表（參林前四6）。然而，有學者認為這種 方法限制了預表的使用，因為有些明顯的預表，並沒有在 新約中提及。此外，新約中明顯的預表只是一些例子，指 示我們如何找出舊約中的預表。 有些例子可用來檢定聖經中的預表：耶穌曾對尼哥底母說 ：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」（約 三14；參民二十一9）。逾越節的羊羔（出十二1-13、 49）是基督的預表（林前五7）。在曠野中為以色列人供 應食水的磐石（出十七6），也正好預表基督（林前十3、 4）。 希伯來書中充滿預表彌賽亞的例子。神在西乃山頒佈的律 法中，所有規定的獻祭均預表了耶穌在本體和工作中的某 些部分。灑在祭壇上的血，預表了只一次被殺之羔羊的血 （來九12-22）。 在聖經研究中，預表跟寓言不同，寓言一般是把聖經歷史 作靈意化的解釋。在初期教會，俄利根過分使用這種技巧 ，後來，其他人也跟隨他的做法。加拉太書四章22至31節 指出，夏甲和撒拉在保羅所談及的律法與恩典中，屬寓意 的形式。 預表跟象徵或修辭法不同。希伯來書指出亞伯拉罕憑信把 以撒獻上，預期神會即時叫兒子從死裏復活。當耶和華阻 止他下手，並為他提供一隻代替以撒的祭牲，亞伯拉罕便 「象徵性地」（「彷彿」）從死中得回他的兒子（來十一 17-19）。水禮似乎是救恩的一個象徵。水禮並不是為了 肉身得潔淨，乃是良心蒙赦的一個見證（彼前三21、22） 。 比喻是另一個用以傳達屬靈真理的修辭技巧。比喻是一種 例證，一個簡單的故事，通常用以說明只一個的意思；不 過，耶穌也曾指出某些故事的不同要素，各自表達一些特 殊的意義。顯然看比喻的時候，必須考慮其上下文，好使 故事能與上下文保持統一；因此，比喻中並非每一個環節 ，都是可以解釋的。 預表跟表徵不同，表徵是一個沒有時限的象徵，可指過去 、現在或將來；預表則常常是預示一些將要發生的事情。 英文中的「預表」，源自希臘文 [[71089000000,tupos]]，其基本含義是「一個藉撞擊或 壓力而顯現的印象或記號」。在希臘文新約裏，這詞出現 了16次，每一次都帶有不同的意思。它是一件複製品，一 份模印，或用鑄模壓出來的物件。在使徒行傳七章43節， 這詞指偶像或假神的「像」。[[71089000000,Tupos]]可 以是一個樣式，根據這樣式造出一些東西來（如帳幕，徒 七44；來八5）。它是一個例子或榜樣，或是要加以避免 的壞榜樣（林前十6、11），或是要加以仿效的好榜樣（ 腓三17；帖後三9；提前四12；多二7；彼前五3）。它就 像用以灌注混凝土的模型，決定模造出來的東西的形狀和 物質。藉著文書「以達致此效果」（徒二十三25；按：和 合本沒有此句），以及道理的「模範」（羅六17）等句中 所使用的，就是這個意思。舊約中的預表，預示了新約中 的人事。這詞譯作「預表」，在新約中只出現於羅馬書五 章14節，經文說亞當「是那以後要來之人（即基督）的預 象」。兩者的關係在哥林多前書十五章，再一次提及；那 裏並沒有把亞當稱作一個預象，而是指出亞當與基督之間 異同之處，均明顯可見（林前十五22、45-49）。這表明 了預表也像實例和比喻一樣，不是每一項細節都得以強調 。 另一方面，聖經也挑出一些細節，用作預表。例如，在慶 祝逾越節的指示中，談到羊羔的時候，說明「羊羔的骨頭 一根也不可折斷」（出十二46）。詩篇三十四篇20節重提 這事，並用作一件預表性的事件。在耶穌被釘十字架的記 載中（約十九31-36），猶太人要求把被釘囚犯的腿打斷 ，讓他們快點斷氣，好在安息日之前把屍首從十字架上除 下來。但當兵丁來到耶穌跟前，見祂已經死去，便沒有打 斷祂的腿。 Carl E. DeVries 參「聖經的詮釋」；「記號／神蹟／預兆」。