【未受割禮（Uncircumcision）】

男性自然的生理狀態，陰莖上覆蓋包皮。猶太人跟眾多的民族一樣奉行割禮，但自從他們把包皮割除作為與神立約的記號後（創十七9-14；出十二48；利十二3），這詞語便用來區分「外邦人」或「非猶太人」（非利士人、希臘人及羅馬人不行割禮，但埃及人和許多閃系的民族卻有遵行）。引伸的意義，可比喻為「那些在約以外的人」，不論他們是外邦人或是叛逆神的猶太人。「未受割禮」一詞在新約中出現共20次，大部分均指著猶太人以外的「外邦人」。在使徒行傳十一章13節，猶太人對於彼得居然進入一個外邦人（在禮法上被視為不潔淨）的家中，感到十分震驚。然而保羅強烈地抗議這種區分。對於保羅來說，內心的態度和對神的順服，比禮儀更為重要，而禮儀更是與救贖無關。一個順服神的外邦人跟一個曾接受割禮的猶太人，是一樣蒙悅納的（羅二25-27）。向神委身、信靠，同樣見於未受割禮和受了割禮的人身上，這可以亞伯拉罕為例（羅三30，四9-12）。從前的外邦人在神的選民之外（弗二11、12），但如今猶太人與外邦信徒，都在基督裏同歸於一（加二7，五6，六15；西三 11）。保羅對於猶太人要求外邦人接受割禮，才算為教會完全的會友，奮力抗拒，毫不推讓。然而，保羅從不忽視文化的現實。一方面，他勸導未受割禮的外邦人歸主後，用不著行割禮，因為沒有這個需要；但在另一方面，猶太信徒卻可藉此作為向同胞宣教的使命。當然，把兩者倒轉卻是不需要，而且是毫無用處的（林前七17-19）。在歌羅西書二章8至15節，保羅提到未受割禮的暗喻，就如一個未重生之人的狀態。這裏未受割禮等於屬「肉體」（即人之惡念或天然本性）。在字義上，肉體在割禮中被除去，同樣，這「肉體」在歸化基督時也給除去，恰如洗禮的象徵意義一樣。受洗者從「不潔」中給潔淨過來，就如受割禮的外邦人由從前未受割禮的污穢中被潔淨了。參「洗禮」；「割禮」；「潔淨和不潔淨的條例」；「肉體」。