【願（Vow）】

認真的應許或誓言；向神許願是聖經中常提及的宗教行為。許願的例子多見於舊約，尤其是詩篇；新約也曾提及數次。許願不是摩西律法中的命令，跟什一奉獻、獻祭、守安息日和行割禮不同。律例有規定人如何還願（甚至關乎父親或丈夫怎樣處理婦人冒失的誓言，民三十5、8），但許願似乎是傳統和個人的事。例如，詩篇五十篇14節說：「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願。」那命令是要「還」已許的願。聖經沒有命令人許這樣的願，這做法只是被接納和受約束的，而不是出乎神的要求。許願的目的是盼望從神得到某些恩惠，或為了神的拯救和賞賜而表達感謝之情，又或只是藉著禁慾和不跟從一般的行為，以證明對神絕對忠貞。新約中有關許願的事，只是讓人重溫一些背景資料，這些資料則關乎當時建立已久的習俗。「願」一詞在新約中只出現兩次，均與使徒保羅有關（徒十八18，二十一23、 24）。其實「各耳板」一詞也採用相同的原則（可七 11-13，參十五5、6）。主在這兩段經文中，都嚴厲地譴責那些以許願來逃避供養父母的人，這等「供獻」是以金錢上的數額來表達。但耶穌說，神不會稀罕從剝奪某些人的利益而得來的禮物。在保羅的例子裏，他的許願也許是為了防止那些與他敵對的猶太人或猶太基督徒，反對他把摩西律例的軛從外邦信徒身上除去。至少他沒有藐視舊約中這種用以表達敬虔的行為。上文引述的第二段經文，尤其有這含義。保羅在耶路撒冷受到猶太公會的嚴格監視，於是他決定與另外4個猶太信徒進入聖殿還願。然而，他這行動竟被他的對頭人誤會，並指控他帶同外邦人進入聖殿中。雖然在舊約時代，人頗重視以許願來表達對神的委身，但在新約中，卻看不見有關許願的資料，也沒有強調這事。對一個被聖靈充滿的新約信徒來說，屬靈生命已提升。所以表達對主的委身，並不可偶一為之。在基督裏對神委身的理由及標準，可用哥林多前書六章20節概括起來：「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」詩篇一三二篇一開首便提供了一個很好的例子，顯示大衛那無私的委身。他呼求神記念他決心為神的約櫃建立永久的居所，並他決定要做一點事來表達他對他的拯救者的愛。大衛呼喊說：「我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」（詩一三二 3-5）拿細耳人的願，主要是奉獻自己，離俗歸耶和華為聖。參孫、撒母耳和施洗約翰所許的，就是這種願，他們也是最為人熟悉的例子。民數記六章1至8節列明了這種委身的條件，民數記六章13至21節則指出離俗的日子滿了後，一些還俗和獻祭的條例。男人和女人都可以許這種離俗的願，而這願是可以有限期的。利甲族人世世代代過著禁慾和遊牧生活。他們是忠於以色列之神的好榜樣，叫人歎為觀止（耶三十五）。然而，人常以許願作為與神討價還價的一種方式。雅各在伯特利應許說，若神保護和供應他的所需，他便敬拜神，並作什一奉獻。耶弗他曾許願說，若他能勝過亞捫人，他便會把最先從家門出來迎接他的人獻與神（士十一30、 31）。哈拿願意把神賜給她的兒子歸給神（撒上一11、 27、28）。在詩篇中，人往往為了感謝神在危難和困苦中的拯救而還願（例：詩二十二24、25，五十六12、13）。最重要的是，人許了願，便要嚴格地遵守。不許願並不是罪（申二十三22），但一旦宣佈了，便要謹守所許的願（申二十三21-23；參民三十2；傳五4-6）。 Milton C. Fisher 參「立約／約」；「誓」。