【亞倫（Aaron）】


【亞倫（Aaron）】 　　（來：~ah@ro^n） 　　根據出六14起所記載的家譜，亞倫是暗蘭與約基別兩 個兒子中的一個（另一個為摩西），他是利未的第三代子 孫（利未－哥轄－暗蘭－亞倫）；根據出七7，他比摩西 年長三歲。倘若米利暗就是出二4、7起所記載摩西匿名的 姐姐，她比他們都年長。 　　出埃及記首次提及亞倫這名字時，說他是「利未人亞 倫」，他弟弟摩西目睹神在荊棘火焰中顯現，返回埃及的 路上，他出去相遇，並由於口才卓越，成了摩西對以色列 人和對法老的代言人（出四14起）。他畢生在充滿活力的 弟弟身旁，扮演「平信徒」的角色；他唯一的一次沒有得 到摩西的指示而逕自行動，就做錯了（出卅二1-6）。他 除了是摩西的代言人之外，也充任行奇事者：是他使杖變 作蛇，吞下埃及術士的杖蛇（出七8起）；當他將杖伸出 去時，曾叫尼羅河的水變作血，也相繼的帶來蛙災與虱災 （出七19，八5起、16起）。 　　百姓渡過蘆葦海（紅海）之後，亞倫是摩西在與亞瑪 力人之役的兩個助手之一（出十七8起），並連同他的兒 子拿答、亞比戶和以色列的七十位長老，陪伴摩西上西乃 山（出十九24），在那裏，他們目睹以色列的神，並在祂 面前吃喝（出廿四9起）。可是接下來，摩西只在約書亞 陪伴下登西乃山時（出廿四12起），亞倫受百姓唆使，要 製造一個可見的神像代表神的同在，於是鑄成了金牛犢， 並惹起摩西極度的不滿（出卅二1起）。亞倫向百姓介紹 牛犢的陳詞－「以色列阿，這是領你出埃及地的神！」（ 出卅二4），為日後耶羅波安在伯特利和但安置金牛犢開 了先例（王上十二28）。 　　在五經的祭司律例中，亞倫被立為大祭司，其子為祭 司，在曠野的會幕中事奉（出廿八1起；利八1起）。亞倫 為聖油所膏，自此便為「受膏的祭司」（利四3；參：詩 一三三2，油流到亞倫的鬍鬚）。亞倫與他的兒子都領受 特別的服飾，但亞倫的服飾與別不同：繫在冠冕前面的牌 寫凓「歸耶和華為聖」（出廿八36）；他的無袖外衣（以 弗得）繫上一塊鑲有十二顆寶石的胸牌（每個支派一顆） ，另裝有烏陵和土明，就是用來搖籤，尋求耶和華對其子 民心意的物件（出廿八15起）。 　　對亞倫和每一位繼承他的「受膏祭司」來說，全年中 最突出的一日乃贖罪日（提斯利月十日），那天，他穿過 將會幕分為外圍（聖所）與內圍（至聖所）的幔子，並在 至聖所呈獻為百姓贖罪的祭牲之血（利十六1起）。在這 場合，他不會穿那「榮耀與美麗」的鮮艷袍子，而是穿上 白色的細麻布聖袍。 　　亞倫的妻子是以利沙巴，屬猶大支派。他們的長子拿 答與次子亞比戶用「凡火」獻香，因而死於曠野（利十 1起）；他們兩個存活的兒子以利亞撒和以他瑪所生的子 孫，日後成了互相競爭的祭司家族（代上廿四3）。 　　儘管亞倫有這樣的地位，摩西仍是耶和華對以色列人 的先知，以及以色列人在神面前成功的代言人，這激起了 亞倫與米利暗的妒忌（民十二1起）。另一方面，亞倫本 身與摩西一樣，遭受其他以可拉為首的利未子孫的妒忌（ 民十六1起）。他們對亞倫特權的質疑，終從*亞倫的杖 {\LinkToBook:TopicID=102,Name=亞倫的杖（AARON'S ROD）}所顯出的奇蹟得到解答。 　　亞倫就好像摩西一樣，在曠野飄流的末期不獲准進入 迦南；他死了並埋葬於以東邊界的何珥山，他的職責與聖 衣則傳給以利亞撒（民廿22起）。 　　以色列的祭司日後泛稱「亞倫的子孫」。從所羅門奉 獻聖殿之時起，到主前171年（被擄於巴比倫時一度中斷 ），在耶路撒冷任祭司的「撒督的子孫」是被納入亞倫的 家族，在代上六1起的家譜中，屬以利亞撒的子孫。撒督 祭司職位被廢之後十年，阿爾西民（Alcimus）被西流古 （Seleucid）政府立為大祭司，又為哈西典派公認為「亞 倫一脈的祭司」（馬加比壹書七12起），大概他是被算為 以瑪他的後人而被列入祭司的家譜中。便西拉（Ben Sira）在便西拉智訓四十五6起，有褒揚亞倫的頌詞。昆 蘭人組成一個「以色列與亞倫」的群體，意即包括猶太平 信徒與祭司在內的群體（CD1:7），祭司構成「亞倫體系 的至聖〔人物〕」（Aaronic holy of holies）（IQS 8:5-6、8-9），而整個群體期待亞倫體系的（祭司的）彌 賽亞與（平信徒的）「以色列的彌賽亞」一同來臨（ 1QS9:11; CD12:23-24, 20:1）。 　　新約中，亞倫被稱為施洗約翰的母親以利沙伯的祖先 （路一5）。另外，司提反在追溯以色列歷史時順帶提及 他（徒七40），希伯來書的作者則將亞倫有限制的世襲祭 司職分，與耶穌在天上聖所裏完全與永遠的職事，互相比 較（來五4，七11等等）。 　　書目：R. de Vaux, Ancient Israel2, 1965，頁 345-401。 F.F.B.