【亞伯拉罕（ABRAHAM）】


亞伯拉罕（ABRAHAM） 　　閃的後代和他拉的兒子，撒拉的丈夫和以撒的父親； 希伯來民族的祖先；透過 以實瑪利也成為其他閃族人的祖先（創十七5，廿五 10-18）。他的生平（創十一 26－廿五10，撮述於徒七2-8）被猶太人、基督徒及回教 徒奉為信靠神的傑出模範（ 來十一8-12）。 {\Section:TopicID=128}Ⅰ　名字 　　我們不能確定亞伯蘭這個名字的來源（來： ~ab[ra{m；用於創十一26-十七4，在其 他地方則甚少出現，如：代上一27；尼九7）。其意思可 能是「父親被高舉」，也是 早期西閃族語對亞（比）蘭（Ab[i]ram）這名字典型的特 殊寫法。在創十七5，神與 他立約之後，亞伯蘭的名字被改為亞伯拉罕（ ~ab[ra{ha{m），其意思是「多國之父」。 亞伯蘭及亞伯拉罕這兩個名字的寫法均見於主前十九世紀 以後的楔形文字及埃及文 稿中，但在這些記錄中，兩者不是同一個人。亞伯拉罕這 個名字的字根，有「多國 之父」的意思，是當時普遍為人所接納的看法。但一般學 者卻認為「亞伯拉罕」只 是亞伯蘭這名字的另一種方言的寫法。不過經文暗示亞伯 拉罕是另一個新的名字（ 這名字可能混合了一個早期的亞拉伯字 rhm 在其中。rhm 意即「眾多」）。 {\Section:TopicID=129}Ⅱ　他的生涯 　　亞伯拉罕生於*吾珥 {\LinkToBook:TopicID=4409,Name=迦勒底的吾珥（UR OF THE CHALDEES）}，與妻子撒萊，父親、兄弟拿鶴及哈蘭 ，和姪兒羅得一起移居 到哈蘭（創十一26-32）。七十五歲那一年，他的父親去 世，他便繼續前進，來到巴 勒斯坦（迦南）近伯特利的地方，繼而來到希伯崙附近的 幔利，然後來到別是巴。 在每處地方，他都築一座祭壇和帳棚內的聖所。 　　不論他居於示劍附近，或住在埃及、基拉耳及麥比拉 等地，他與外邦人的關係 ，處處顯示出他是個備受尊重的領袖，帶領凓一族的人。 外邦人和他交往時，都是 以平等地位對待他的。他的姪兒羅得曾經被一班「王」從 所多瑪擄去。當時，亞伯 拉罕扮演了一個聯盟的公認領袖的角色，將羅得營救了出 來（創十四）。聖經不太 強調他的一生是「流浪者」的身分，卻強調他是「寄居的 」（ge{r），沒有自己的首 都。他是個富有的人，擁有僕役（十四14）與財富（十三 2），和睦地生活於迦南人 （十二6）、比利洗人（十三7）、非利士人（廿一34）、 和埃及人中間，並曾經跟 赫人交易（廿三）。 {\Section:TopicID=130}Ⅲ　*約 {\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（ COVENANT, ALLIANCE）} 　　那位「偉大的君王」耶和華准予亞伯拉罕與祂訂立盟 約（十五17-21）。亞伯拉 罕也跟同時代的強訂立平等條約。以上的約，都是按照早 期的盟約形式訂立的。 {\Section:TopicID=131}i. 土地 　　耶和華透過立約應許賜給亞伯拉罕和他後裔的土地， 是由幼發拉底河起以至迦 南地西南一帶的。這土地要永遠屬於亞伯拉罕和他的後裔 。亞伯拉罕的信心從兩方 面彰顯出來。其一是他透過象徵性的行動來領取神賜予他 的土地，從別是巴（廿一 33）到但（十四14）。另一方面，他又擊敗了曾經控制那 地的人，藉此使自己成為 了這地多種族的居民的「首領」，取得了該地。不過，他 沒有設立任何的首都。而 且還要付錢購買墳地來埋葬他的妻子（創廿三）。 {\Section:TopicID=132}ii. 家族 　　在神與亞伯拉罕立的同一份約中，耶和華又應許他及 向他重申，說要賜給他一 個家族，並有多國為後裔（十三16）。亞伯拉罕因為沒有 兒子，於是就以他的管家 大馬色人以利以謝作為他的繼承人（十五2）。他也將他 的姪兒當作繼承人那樣看待 ，在他的「應許」之地上，讓羅得優先選擇自己的地，直 至羅得決定要搬出去，到 所多瑪定居（十三8-13）。八十六歲時，亞伯拉罕的妻子 將埃及人夏甲給了丈夫為 妾，並生下一個兒子以實瑪利。後來夏甲母子均被逐出家 門。然後，在亞伯拉罕九 十九歲時，神再次重申祂對亞伯拉罕的應許，要賜給他子 孫，並且他們要成為大國 ，也要接受律法。耶和華給他改名，並以男丁行割禮作為 立約的記號（十七）。及 後神在幔利顯現，再重申祂立約的應許，雖然當時撒拉是 不信的（十八1-19）。一 年之後，以撒就出生。 　　當耶和華命令亞伯拉罕在摩利亞山獻以撒為祭時，亞 伯拉罕的信心面臨重大的 考驗。亞伯拉罕順命而行，在伸手拿刀要殺兒子之際，神 及時制止，預備了一隻公 羊代替以撒，給亞伯拉罕獻為燔祭（廿二1-14）。神隨即 再次向亞伯拉罕重申祂的 約（廿二15-20）。撒拉死於127歲，被葬於麥比拉洞。這 地方是亞伯拉罕向以弗崙 買過來的（廿三）。亞伯拉罕自己即將面對死亡之際，要 以利以謝起誓，要他回到 哈蘭一帶，到他的親屬中間為以撒娶妻。結果亞伯拉罕的 姪孫女利百加就成為了以 撒的新娘（廿四）。 　　亞伯拉罕晚年娶了基士拉為妻。她所生的兒子成為了 底但族和米甸族的祖先。 亞伯拉罕將他「一切所有」的都給了以撒，又將財物分給 其他眾子之後就死了，死 時175歲，葬於*麥比拉 {\LinkToBook:TopicID=2636,Name=麥比拉（MACHPELAH） }（廿五1-10） 　　聖經說亞伯拉罕是個能夠「吩咐他的眾子和他的眷屬 ，遵守神的道，秉公行義 」的人（十八19），他也是個殷勤款待客旅、待之以禮的 人（十八2-8，廿一8）。 {\Section:TopicID=133}Ⅳ　他的性格 　　亞伯拉罕公開宣稱他相信神是全能的（創十七1）、 永恆的（廿一33）、至高的 神（十四22）、天地的主（十四22，廿四3）、對萬國（ 十五14）萬民（十八25）公 義的審判者。對他來說，耶和華是公正的（十八25）、智 慧的（廿6）、公義的（十 八19）、良善的（十九19）和仁慈的（廿6）。他接受神 對罪惡所施行的審判（十八 19，廿11），但卻向神為以實瑪利（十七20）和走歪路的 羅得（十八27-33）代求。 亞伯拉罕跟神有親密的團契，被此交談（十八33，廿四 40，四十八15），並在異象 中得神賜予他特別的啟示（十五1）。神又以人（十八1） 或天使的形狀（廿二11、 15）向他顯現。亞伯拉罕敬拜耶和華，求告耶和華的名（ 十三4），又為凓求告神的 名而築壇（十二8，十三4、18）。他敬拜獨一的真神，跟 他的祖先敬拜多神，成為 一強烈的對比（書廿四2）。 　　亞伯拉罕的信心大概最可以從他對神隨時隨在的順服 看得出來。神何時呼喚他 ，他都服從。因凓信，他離開了*米所波大米 {\LinkToBook:TopicID=2792,Name=米 所波大米 / 美索不達米亞（MESOPOTAMIA）}的吾珥（十 一31，十五7）。這是日 後司提反特別強調過的一次行動（徒七2-4）。同樣的， 因凓信，他蒙引導，離開哈 蘭（創十二1、4）。 　　他在神所應許之地迦南住了一百年（創十三12，十五 18），但這不過是神的應 許的部分應驗，因為他只是擁有麥比拉洞的一小撮地方和 在別是巴附近一帶有實權 。信心最大的考驗，就是神吩咐他獻兒子以撒為祭的那一 次。在人看來，以撒是神 的應許得以應驗的唯一途徑。亞伯拉罕的信心建基於他相 信如果有需要的話，神有 能力使他的兒子從死裏復活過來（創廿二12、18；來十一 19）。 　　有人將亞伯拉罕的角色比作一個地方長官或者領袖。 正如日後的君王那樣，亞 伯拉罕乃是在那位「行公義審判全地的主」面前秉行公義 的（十八25）。像那些君 王一樣，亞伯拉罕要負責執行律法和維持秩序。他要救出 被劫持的人，擊敗「偉大 的王」的敵人，保證當地有敬拜神的自由（十四20）。他 有能力，也有足夠的勇氣 去跟數目龐大的敵人爭戰（十四5），並且慷慨無私，不 求個人的利益（十三9，十 四23）。 　　有人認為，揭露亞伯拉罕性格上的弱點的事包括：他 明顯要瞞騙埃及王及基拉 耳的亞比米勒，說妻子撒拉是他的妹妹，以圖保存自己的 性命（創十二11-13，廿 2-11）。撒拉是亞伯拉罕的堂妹（廿12，參：十一29）。 有人將這段婚姻關係比作 戶利人（Hurrian）的亦妻亦妹的婚姻關係（wife-sister marriage），認為兩者是類似 的。我們不可以接納這種看法。聖經認為撒拉是忠於她的 丈夫以及丈夫所信的神的 （賽五十一2；來十一11；彼前三6），因此，有關亞伯拉 罕的這段記載，固然可能 是聖經描述（即使是最偉大的）英雄人物的失敗經歷的例 子（參：*大衛 {\LinkToBook:TopicID=1033,Name=大衛（DAVID）}）， 但到目前為止，我們是否 已經完全明白這件事的意義，是很值得懷疑的。 　　亞伯拉罕對以撒所說的話（創廿二8）被一些人認為 是謊話，因為他將要做的事 ，與他講的話不相符。然而，我們也可以視亞伯拉罕的話 為一種極大信心的表現， 以之作為我們的模範（「我們將會回來」，廿二5；參： 來十一17-19）。再者，這 次的事也顯示，神在早期就定獻孩童為祭的行動為有罪。 在古代的近東，將孩童獻 為祭一事本來是罕見的。 {\Section:TopicID=134}Ⅴ　神學上的重要性 　　以色列人被視為「亞伯拉罕的後裔」，而耶和華從一 人興起多人的作為，則被 認為是祂的話特別重要的一次應驗（賽五十一2；結卅三 24）。整本聖經都稱耶和華 為「亞伯拉罕的神」，而這也是祂向摩西啟示的名字（出 三15）。亞伯拉罕在敬拜 偶像的環境，持守一神的信仰（書廿四2）、神向他顯現 的方式（出六3）、神揀選 他（尼九7）、拯救他（賽廿九22）和賜福給他（彌七 20），以及亞伯拉罕的信心， 這些都成為日後的人教導與談論的主題（馬加比壹書二 52）。 　　在新約時代，亞伯拉罕也被尊崇為以色列（徒十三 26）、利未祭司（來七5）以 及彌賽亞自己（太一1）的先祖。猶太人普遍迷信亞伯拉 罕的肉身後裔會得凓神的祝 福，但施洗約翰（太三9）和保羅（羅九7）都曾經反駁這 個看法。雖然如此，作為 亞伯拉罕子孫的希伯來人的合一、 曾經被用來象徵信基 督的群體的合一（加三16、 29）。那誓言（路一73）、約（徒三13）、應許（羅四 13）和祝福（加三14），是 由神按己意賜予亞伯拉罕的，因凓信成為他後裔的人也承 受了這一切。亞伯罕的信 心是因信稱義的典範（羅四3-12），是在基督之前向凓普 世宣告的福音（加三8）。 亞伯拉罕因凓信，順服呼召，離開吾珥過凓流浪的生活， 是「客旅，是寄居的」； 而他將以撒獻為祭，也被視為偉大的信心行動的典範（來 十一8-19；雅二21）。 　　作為一個偉大的先知和神的約的領受者，亞伯拉罕在 猶太人（Ecclus. 44: 19-21; Bereshith Rabba; Pirqe Aboth 5.4; Jos; Ant.1.7-8） 和回教傳統（可蘭經有188次提到亞 伯拉罕）中，都擔當了一個獨特的角色。 {\Section:TopicID=135}Ⅵ　考古背景 　　亞伯拉罕時代的社會制度、習俗、人名、地名、一般 的文學和歷史的處境，都 跟主前二千年期早期的其他證據相符。很多學者認為族長 時期的敘述，大多是歷史 的記錄，而從聖經提名的地方已知的居住情況，也可鑑定 族長故事發生的年代為青 銅器時代中期，即約主前二十至十九世紀（Albright, de Vaux），或遲至十九至十七 世紀（Rowley）或主前十五至十四世紀（Gordon）。不過 ，儘管如此，有些學者卻 認為這些敘述是源自大衛時代的（Emerton, Clements） 。另外，有些學者按傳統及歷 史批判的理由，支持一個較後的日期的看法（Thompson, van Seters）。這看法是假 設，經文論到那些半游牧式活動，歷史（特別是創十二） 、非利士人、駱駝和部分 地名（迦勒底的*吾珥 {\LinkToBook:TopicID=4409,Name=迦勒底的吾珥（UR OF THE CHALDEES）}）之處，都犯了時代上的錯誤，這些實 際上反映了主前一千年 期後期的情況。對他們來說，族長的傳統是屬於後期的作 品（Thompson, van Seters）。這些論點，大部分都可以根據所有現存的證據 ，逐一回答（約主前2300年 的*押巴拿{\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（ EBLA）}文稿，在細節上可 能會提供進一步的資料）。要注意的是，聖經記下了一些 精確的細節，在論到亞伯 拉罕的英雄事蹟時，並沒有把他作一個部落來描述，而且 事實上，大部分亞伯拉罕 的事蹟，都是關乎個人的。這些事實，都顯示聖經有關亞 伯拉罕的記載，是屬於早 期的資料。 　　書目；E. A. Speiser, Genesis, AB, 1964; A. R. Millard and D. J. Wiseman 合編， Essays on the Patriarchal Narratives, 1980; T. L. Thompson, Historicity of the Patriarchal Narratives, 1974; J. A. van Seters, Abraham in History and Tradition, 1975。 D.J.W.