【亞歷山太（ALEXANDRIA）】

亞歷山太（ALEXANDRIA） {\Section:TopicID=218}Ⅰ　城市 {\Section:TopicID=219}a. 位置 　　埃及三角洲西北岸的一個大海港，位於地中海及馬利 奧提斯湖（Lake Mareotis）的地峽上。此港於主前332年由馬其頓的亞歷 山大大帝建立，並 因他得名。這兒的唯一前身是稱為拉科提斯（Rakotis） 的埃及人移居地， 後來他們移居於這新城市的西面。按埃及人的土話（例如 在許多世紀後的 科普特語），拉科提斯一名也包括了亞歷山太在內。原來 的亞歷山太城似 乎按照縱橫交錯的方格圖則興建，但這個古城市的遺蹟埋 藏在現今新城市 的建設之下，因此若要重繪古城市的設計或確定大建築物 的位置，就差不 多必須完全倚靠一些不大精確的文獻記載，無法準確。直 至多利買二世（ 約主前285-246）之時，亞歷山太城的宏偉建築物才獲記 載，且於後期作 家的著作中馳名一時。亞歷山太海岸與法羅島（Pharos island）之間有一 條連貫的「七史狄」堤道，共長七史狄（seven stadia） ，即1300公尺。堤 道將港口分為西港及東港（或大港），東港的入口由法羅 島上的燈塔控制 。東港亦包括王家港口，而王宮則坐落在港口以東。從海 港以南一直延伸 至馬利奧提斯湖之間的地方，便是亞歷山太城的所在地。  {\Section:TopicID=220}b. 人口 　　亞歷山太一開始便是一個國際城市；除了本身的希臘 居民及無數的窮 苦希臘移民之外，城中更有一個規模相當大的猶太團體（ 參：徒六9，十 八24所示日後的情形），備有自己的提督（Ethnarch）及 居住地區（但到 主後38年之後才限於該區）。此外，亞歷山太更有為數甚 多的埃及本土人 ，特別是在西面的拉科提斯區。埃及和希臘神祇沙拉皮斯 （Sarapis）的廟 （Serapeum），就位於拉科提斯；多利買一世極力推展對 這位神的崇拜， 也許旨在以共同信仰聯繫希臘人和埃及人（Sir H. I. Bell）。 {\Section:TopicID=221}c. 城市的角色 　　就政治而言，約於主前323至30年，亞歷山太在源自 希臘──馬其頓 的*多利買{\LinkToBook:TopicID=3514,Name=多利買（ PTOLEMY）}王朝 統治下，成為埃及的首都。在初期的英勇君王帶領之下， 亞歷山太成為當 代最大的希臘城市。直至羅馬帝國及拜占庭的時代，這城 仍舊是埃及的行 政首都。此外，它也是全埃及的銀行中心、著名的製造業 城市（布匹、玻 璃和蒲草紙等等）及繁榮的港口。因此，從亞拉伯、印度 及東方來的貨品 都在亞歷山太港轉往別處，而在羅馬帝國時代，龐大的貨 船從亞歷山太駛 出，把廉宜的穀物供應羅馬的平民（參：徒廿七6，廿八 11）。再者，亞 歷山太很快成了一個卓越的學術中心，且歷久保持這地位 。多利買一世（ 主前323-285）或二世（主前285-246）在位期間，亞歷山 太創立了「博物 館」及圖書館，學者在博物館致力於文學及科學的研究及 教導，而圖書館 日後則藏有數以萬計的蒲草紙卷，寫有累千的作品。 {\Section:TopicID=222}Ⅱ　猶太教及基督教 　　猶太人龐大的社團集中在亞歷山太的東區，但崇拜的 地方則遍佈整個 城市（Philo, Legatio ad Gaium 132 )。其中一所著名 的猶太會堂裝飾華麗、 面積寬闊，須用多面旗子指示會眾齊說「阿們」（TB Sukkah 51b，引於 BC 1，頁152-3）。此外，亞歷山太也是各地猶太僑民知 識及文學的中心 。舊約希臘文聖經，即七十士譯本（*經文與譯本 {\LinkToBook:TopicID=4131,Name=經文與譯本（TEXTS AND VERSIONS）}），和智慧書（*次經 {\LinkToBook:TopicID=289,Name=次 經，旁經（APOCRYPHA）}）之類的作品就是在亞歷山太成 書的。智慧 書的作者受柏拉圖思想的影響，以此改變舊約的意念範疇 ，而且反映了希 臘人對宇宙論及靈魂不死論的興趣。亞歷山太也是多產作 者*斐羅 {\LinkToBook:TopicID=3348,Name=斐羅（PHILO）}的家 鄉，他也許是第 一位以聖經資料為哲學素材的有分量學者；然而，「他的 目的不是探索〔 真理〕，而是〔將聖經與哲學思想〕協調」。（Bigg，頁 32），斐羅也是 從事以寓意解經的首位重要人物。儘管亞歷山太的猶大人 這種結合希臘和 猶太文化的嘗試有不少缺點（有些甚為嚴重），但他們所 遺下的文學作品 證明了他們在學術上的幹勁、對宣教事工的關注、以及對 聖經的嚴謹態度 （縱然他們的陳述有時大膽地脫離了傳統說法）。 　　這些特色對初期希臘背景的基督教有不少間接的影響 。值得注意的是 ：使徒教會時期的一位重要人物──能言善辯的巡遊傳道 者*亞波羅 {\LinkToBook:TopicID=293,Name=亞波羅（APOLLOS）}， 就是生於亞歷 山太的猶太人，他「是有學問的、最能講解聖經」（徒十 八24）。新約希 伯來書充滿亞歷山太人愛用的詞彙，引用舊約聖經時又有 獨特的方式，因 此有人認為這書的作者若不是亞波羅，就是有亞歷山太背 景的人（參 J. N. Sanders, The Fourth Gospel in the Early Church, 1943; S. G. F. Brandon, The Fall of Jerusalem and the Christian Church, 1951） 。有些不太可靠的傳說聲 言亞歷山太教會由馬可建立（其實最早的說法可能是論述 該地如何接受馬 可福音）；除此以外，我們對該處教會的起源和早期歷史 全無資料（*非 洲{\LinkToBook:TopicID=186,Name=非洲（AFRICA）}） 。 　　有人認為亞歷山太的猶太教將彌賽亞盼望用哲學手法 去處理，因此基 督教在亞歷山太早期的宣教工作進展緩慢。我們沒有足夠 的證據去試驗這 個理論，但無可否認的，當基督教在亞歷山太生根成長時 ，她很明顯的是 該地猶太教的承繼人，二者有好些共同的特色，包括對宣 教的熱誠，哲學 性的護教，寓意釋經法，撰寫聖經註釋的努力，熱衷結合 教義與哲學而有 時危害前者的情形等等。由斐羅延展到亞歷山太教父革利 免的通道雖然至 今未明顯，但我們大可臆測，在使徒時代及使徒教父之時 ，亞歷山太城有 為數不少的猶太人和皈依猶太教者相信了基督，鋪建了上 述的通道。 　　書目：對多利買及拜占庭轄下亞歷山太城歷史及文化 背景的標準描述 ，請分別參閱 CAH, 7, 1928, ch. IV, sect. vii，頁 142-8，and chs. VIII-IX，頁 249-311，以及同上，12,1939, ch. XIV. sect i，頁 476-92。E. Breccia, Alexandrea ad Aegyptum, A Guide……, 1922一書簡潔 實用，且提到歷史遺 蹟。H. T. Davis, Alexandria, the Golden City, 2 Vols., 1957對古代亞歷山太 的歷史及生活方式有流暢易讀的描述。Sir Harold Idris Bell, Cults and Creeds in Graeco-Roman Egypt, 1953對異教、猶太教， 與基督教普遍在埃 及並在亞歷山太的出現及勝利，有卓越的探討。有關亞歷 山太與基督教關 係的參考書籍，亦見 J. M. Creed in S. R. K. Glanville 編，The Legacy of Egypt, 1942，頁300-16; A. F. Shore in J. R.Harris 編，The Legacy of Egypt2, 1972，頁390-8; C. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria, 1913; J. E. L. Oultonand H. Chadwick, Alexandrian Christianity, 1954; L. W. Barnard, 'St Mark and Alexandria', HTR 57, 1964，頁145-50。 A.F.W.