【阿摩司書（AMOS, BOOK OF）】


阿摩司書（AMOS, BOOK OF） {\Section:TopicID=250}Ⅰ　內容大綱 　　阿摩司的預言的希伯來經文大體上保存得很完整。此 外，他的作品循 序漸進，井然不紊，令人可以很自然的將阿摩司書分成段 落。阿摩司書一 共分成四個部分。 a. 一1-二16。在簡短的引言中（一1-2），阿摩司 說明了自己是誰，何時 說預言以及他傳講的權威何在。之後，他便宣告對周圍國 家人民（一 3-二3）、對他本國猶大並對撒瑪利亞（二4-16）的審判 。審判臨到外 邦國家，是因他們違反人性，違背良心所教導他們的、做 人的標準。 猶大和以色列受審判，是因為他們離棄神的啟示（二4、 11-12），結 果，道德淪亡，社會崩潰。 b. 三1-六14。在這一段一系列的講詞中，每一篇都 用明確表示的語句作 引言（三1，四1，五1，六1）。在這裏所強調的是撒瑪利 亞所享有的 特權，但這個國家的罪，已經把特權變成了阿摩司用以向 它宣告審判 的根據。特權的濫用只會使神的子民陷於刑罰，因此阿摩 司強調特殊 地位並不能救人（三1-2），而且「耶和華的日子」會帶 來黑暗，而不 是人自鳴得意地期待凓的光明（五16-20）。 c. 七1-九10。一連串五個關於審判的異象，每個異 象中的審判，都用一 個象徵來表明，包括有：蝗蟲（七1-3）、火（七4-6）、 準繩（七 7-9）、夏天的果子（八1-14），以及被擊打的聖所（九 1-10）。在七 10-17，阿摩司顯示出他這樣對神的子民講話的憑證。 d. 九11-15。結語：描述大衛之國度的復興。 {\Section:TopicID=251}Ⅱ　作者與寫作日期 　　除了阿摩司的作品所透露的以外，關於阿摩司先知的 事，我們一無所 知。他是在提哥亞出生的（一1；參：撒下十四2；代下十 一6）。該鎮位 於耶路撒冷以南約十六公里。周圍的鄉間有適合放牧的草 場，而放羊是阿 摩司職業的一部分（一1）。此外，他還修理無花果樹（ *樹木 {\LinkToBook:TopicID=4261,Name=樹木（TREES）}，七 14，〔譯註：和 合本作「桑樹」〕。這些資料的重要性在於指出阿摩司沒 有作先知的背景 ：他以前並不認為自己是先知，也沒有在先知學校受過訓 練（七14-15） 。我們從一1就知道，他活於猶大王烏西雅（主前 779-740）和撒瑪利亞王 耶羅波安二世（主前783-743）作王的時期。烏西雅和耶 羅波安二世同時 作王有卅六年之久（主前779-743）。我們不知道大地震 的年代（一1）， 只能用籠統的跡象來決定阿摩司事奉的時期。從以色列似 乎在享受的繁榮 和穩妥的情況來看，阿摩司書的寫作日期可能約於耶羅波 安在位中期，即 主前760年。 {\Section:TopicID=252}Ⅲ　環境 　　希伯來先知的工作和信息，與聽他傳講信息的人所處 的境況有密切的 關係，這一點在阿摩司書中也不例外。 a. 政治和社會的情況。在阿摩司開始工作前四十多 年，亞述已經征服了 撒瑪利亞北方的鄰國敘利亞，使耶羅波安二世得以擴展他 的邊疆（王 下十四25），並展開有盈利的貿易，以致撒瑪利亞興起了 有勢力的商 人階級。不幸的，流入撒瑪利亞的財富，並未在人民中獲 得平均分配 。財富都握在那些商業王子的手中，而他們則用新近賺得 的財富來改 善自己的生活水平（三10、12、15，六4），完全忽略了 向來是撒瑪利 亞經濟支柱的農民階級。一個道德敗壞的社會的徵兆開始 在撒瑪利亞 出現。在阿摩司的日子，富人欺壓窮人（二6-7），以及 富人對飢民的 困苦麻木不仁（六3-6），是司空見慣的事。出價最高的 人就享有法律 的優待（二6，八6）。在乾旱季節（四7-9），窮人只有 求助於放債者 （五11-12，八4-6），而窮人往往被逼用自己的田地和人 身作抵押。 b. 宗教狀態。撒瑪利亞的社會狀況，自然影響到人 民宗教方面的習慣。 宗教生活未受忽略，卻被歪曲了。在國營的宗教聖所那裏 （五5），仍 有舉行宗教的儀式（四4-5），但卻與目中無神和淫蕩的 行徑並存。這 些儀式非但不討耶和華的喜悅，更招致祂的審判（三14， 七9，九 1-4）。這些儀式，沒有消除罪惡，反而增添過犯。在國 營的聖所那裏 找不到神（五4-5），因為祂不能接納人在那裏對祂的敬 拜（五21-23） ；百姓真正全神貫注敬拜的，是其他神祇（八14）。此外 ，這多姿多 采的儀式和貴重的祭物，也是因凓損害窮人的利益而得以 有所獻呈的 （二8，五11）。 {\Section:TopicID=253}Ⅳ　阿摩司與獻祭制度 　　阿摩司非常熟悉他自己國家的傳統，不論是歷史（二 9起，三1、13， 四11，五6、25，七16），宗教（四4起，五22，八5）， 或律法方面的傳 統（二８，參：出廿二26；摩八5，參：利十九35；摩二 4，參：申十七 19）。這提供了背景，有助我們了解他為甚麼表面上對周 圍所見的宗教生 活採取明顯敵視的態度，尤其是明白他為甚摩在許多人的 心目中，好像反 對整個獻祭的制度，認為這個制度缺乏神的認可（五25） 。然而，與那些 被擄前的先知所寫的、其他偶爾出現的經節一樣（參：賽 一10-15；耶七 21-22；何六6；彌六7-8），阿摩司在這裏並不是譴貢獻 祭的法典本身，而 是斥責時人對獻祭的濫用（*預言 {\LinkToBook:TopicID=3459,Name=c. 預 言和宣告}）。無論阿摩司當代的百姓如何閱讀摩西五經 ，他們都曾受到 教導，曉得列祖和摩西的傳統，知道獻祭一直都是神的子 民宗教生活的一 部分，而阿摩司也認可和贊成獻祭的做法。因此，阿摩司 在五25所說的， 不是一個斷言的宣告，而是為了加強效果而發出的問題。 記得這一點，我 們就曉得，對阿摩司的問題，只有一個答案是可能的：一 個立即而肯定的 答覆。然而，我們若權衡希伯來原文便可推斷，阿摩司的 問題不是計對獻 祭的制度，而是針對時人給予獻祭的顯著地位。「……豈 是將祭物和供物 獻給我呢？」其含意乃是「那時，你們整體的宗教生活， 豈是像現在一樣 圍繞獻祭一事呢？」這切合阿摩司書的上下文。摩五 22-23和五24只在表 面上看來是要兩者擇一而已（聖經上常常用這種手法來強 調何事應佔優先 位置，如：箴八10上、10下；路十四26」。骨子裏阿摩司 的話乃是要呼籲 人恢復真正的平衡，正如摩西的標準所定的；獻祭是神為 以色列人提供的 贖罪方法；而這些以色列人，乃是矢志順服神，願意按照 神律法規定的倫 理準則而活的。 {\Section:TopicID=254}Ⅴ　先知的信息 a. 要了解阿摩司給撒瑪利亞的信息，就必須知道阿 摩司對神的觀念。主 是世界的創造者（四13），但祂也仍然非常活躍的支撐凓 這個宇宙。 祂使日夜輪轉，並控制凓海水的波浪（五8，九6）。祂決 定某地是否 會有饑荒（四6-11）或豐收(九13)。我們若記得阿摩司對 創造的神有這 種認識，便毋須摒棄四13，五8-9和九5-6，認為這些經節 是後人加插上 去的。這些經節，並不像有些人以前認為的，在神學思想 上過於早熟 ，也不是放錯了地方，以致與上下文不符。每一處經文都 依次顯示出 ，在前面所宣告的審判，與作者對神本質和能力的清楚了 解是相關的 。主也控制凓列國的命運。祂抑制這個國家（一5），興 起那個國家（ 六14），又除滅另一個國家（二9）。祂也控制凓國家的 分佈（九7） 。所以，當這些國家違反祂道德的法則時，祂便是他們的 審判者（一 3-二3）。 b. 阿摩司的信息自然反映了他對以色列的特殊關注 。從一種相當特殊的 意義來說，是耶和華的旨意揀選以色列與自己建立立約的 關係的（三 2）。祂藉凓祂的眾僕人向以色列顯明祂的旨意（二11， 三7）。但這 些獨特的權利，使以色列同時要負起沉重的責任；而神的 子民若不履 行這些責任，所面臨的審判便比臨到異教國家的來得遠遠 更嚴厲。當 以色列違背耶和華的律法時（二4），就只好戰兢的等候 審判來到（四 12）。 c. 阿摩司也凓重宣告說，人因行不義而違背律法， 是不能藉凓守儀式， 節期或獻祭來彌補的。事實上，耶和華已經詀在祭壇那裏 ，準備擊打 祭壇（九1-4）。如果人無心遵行神聖潔的律法中所定下 的道德標準， 那麼無論他們向神獻的禮儀，是多麼精心的製作，也都是 神所憎惡的 。這種只重視禮儀和儀式的宗教是與道德分割的。這種宗 教只會令耶 和華厭惡（五21-22）。 d. 以上所說的，意味凓阿摩司所最關注的，乃奉神 的名要求神的子民行 公義（五24）。在阿摩司看來，公義是神最重要的道德屬 性。每次觸 犯道德律．不論是由異教的列國（一3-二3），或由以色 列（二4-16） 所犯的，都觸犯了神的本性，因而都會激起神公義的審判 。既然耶和 華是公義的，那末，不義、不誠實、不道德的行為，就都 是祂所不能 容忍的，而且必定會受到祂嚴厲的懲罰。 e. 但審判並不是阿摩司對撒瑪利亞所說的最後的話 （五4）。事實上，他 以應許撒瑪利亞有更光明的日子作為預言的結束（九 11-15）。我們不 應該認同時尚的意見，認為這幾節經文不是出於阿摩司的 手筆。一個 猶大支派的人維護大衛的盼望並非不適當。阿摩司雖然強 調審判，但 他既在消極方面否定了百姓最終的失喪（七1-6），更在 積極方面肯定 了他們最終的榮耀，以此為圓滿的結束，這也是適當的做 法。 　　書目：W. R. Harper, A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea, 1910; S. R. Driver, Joel and Amos, 1915; R. M. Gwynn, The Book of Amos, 1927; R. S. Cripps, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Amos, 1929; E. A. Edghill, The Book of Amos, 1914; J. Marsh, Amos and Micah, 1959; J. L. Mays, Amos, 1969; J. A. Motyer, NBCR, 'Amos', 1970；同 作者，The Day of the Lion, The Messsage of Amos, 1974; H. W. Wolff, Amos the Prophet, 1973; R. Gordis, 'The Composition and Structure of Amos', HTR 33, 1940，頁239-51; H. H. Rowley, 'Was Amos a Nabi?' Eissfeldt Festschrift, 1947; J. D. Watts, Vision and Prophecy in Amos, 1958; E. Hammershaimb, The Book of Amos, 1970。 J.G.S.S.T. J.A.M.