【祖先崇拜（ANCESTOR WORSHIP）】

祖先崇拜（ANCESTOR WORSHIP）　　大多數原始的外邦人相信善惡精靈的存在，不少人更認為這些精靈包括死人的靈魂在內。由於人們希望使良善的鬼魂生活舒適，又盼望安撫邪惡的鬼魂，因而產生了「祭祀死人」，獻上陪葬物和飲食的習俗。當人們祭祀死人時，很少把他們視為神明來敬拜，受孔孟學說影響的中國人在這方面也許是最佳的例子。因此，與其說是「祖先崇拜」，不如說是「祭祀死人」的習俗，因為毫無疑問的，聖經並無祖先崇拜的記載。　　十九世紀末及二十世紀初，旅客與宣教士對現代原始人信仰的報導，為人類學者提供了資料，藉此研究宗教的「演進」。他們根據研究結果所得出的理論，重新研究聖經，因而認為發現了以色列宗教發展史中的早期遺蹟，包括了祖先崇拜的跡象。例如，創五24*以諾 {\LinkToBook:TopicID=1269,Name=以諾（ENOCH）}被接到神那裏一事，就是他們聲稱的證據，表明以諾在這兒被「神化」了；但是以上的說法是毫無根據的。同樣有人指出，古代人敬拜*家神 {\LinkToBook:TopicID=4127,Name=家神（TERAPHIM）}，視之為自己祖先的形像；但這個看法亦缺乏根據。　　當舊約聖經身處的古代近東文明重新被發現時，現代原始人的習俗就大多顯得毫不相干了。但不少有關宗教發展的理論至今仍然存留，只不過今日學者把舊約以色列人的宗教，視為當日四周民族信仰及習俗的混合體而已。　　古代近東的人相信來生，因此廣泛流行拜祭死人的習俗。埃及人費盡心思為死人預備物品，讓他們生活舒適，因為他們相信來生基本上是個快樂的世界。至於米所波大米，我們對那裏的葬禮儀式較少認識，但知當地人對來生抱灰暗的看法，因此，他們十分重視為死者供應必需品及安排祭祀儀式，以確保死者的鬼魂不會不滿，回來騷擾活人。君王的情況則不同，起碼在形式上，人民傾向於把君王奉為神明，就如早期的統治者路家班達（Lugalbanda）和吉加墨（ Gilgamesh），他們的名字都加上神的稱號。同樣，吾珥第三王朝的眾君王，也被加上神明的稱號，而人民亦偶爾向他們奉上禱告。至於敘利亞，也有充分證據表明那兒有拜祭死人的習俗，例如考古學家發現在沙呣拉角（Ras Shamra）的墓穴，都設有渠道及管子，以便拜祭者在地面上奠酒時，酒能流進墓穴內。　　屬以色列時期的墓穴在巴勒斯坦給發掘出來的不多，但這些出土墓穴內的設備，數量顯然較迦南青銅時代的為少，換言之，拜祭死人的習俗不及以前流行。不過聖經很清楚指出，以色列人不斷偏離正路，跟隨外邦人的宗教習俗，而拜祭死人自然是其中之一。因此，申廿六14中的宣誓顯示有必要禁止向死人獻祭。在亞撒的葬禮(代下十六14)及西底家的葬禮中（耶卅四5），似乎有人自會為（1）他們焚燒香料，結四十三7-9暗示以色列人有敬拜君王屍首的習慣；聖經亦顯明，交鬼的習俗雖受到神嚴厲的譴責（賽八19，六十五4），卻沒有全然杜絕（撒上廿八7）。　　有人引用聖經其他經文，以證明以色列人默許這些習俗，或視之為合法。例如，創卅五6描述利百加的奶母葬在一棵橡樹下，那棵樹名叫亞倫巴古，意思為「哭泣的橡樹」；另按創卅五20的記載，雅各在拉結的墳上立了一統碑（mas]s]e{b[a^；*柱子 {\LinkToBook:TopicID=3364,Name=柱子（PILLAR）}）。在一些學者看來，這些事情表明以色列人相信墓穴是神聖的，並因而有拜祭死人的習俗。但為死人哭泣可能是出於真情，不一定是一種儀式；也沒有跡象顯示，立紀念碑必然意味拜祭的習俗。按一些學者的解釋，娶亡兄（弟）之妻的婚姻習俗（申廿五5-10；參*婚姻 {\LinkToBook:TopicID=2712,Name=婚姻（MARRIAGE）}， Ⅳ），部分目的在於孕育後人，對死者執行拜祭的禮儀。但這個解釋同樣超越了經文字面的證據。儘管學者對拜祭死人有不同的理論，但以色列人參予家庭獻祭的做法（如：撒上廿29），並不足以證明他們有拜祭死人的習俗。更有人指出，一些哀悼死人的習俗（*埋葬與哀悼{\LinkToBook:TopicID=636,Name=埋葬與哀悼（ BURIAL AND MOURING）}），顯示出拜祭死人或甚至敬拜死人的跡象。但只要這些習俗是合法的（參：利十九 27-28；申十四1），也可解釋為對痛失所愛的憂傷表現。　　由此可見，不論是祖先崇拜或是死人拜祭，在以色列真正的信仰中，都沒有佔一席位。　　書目：R. H. Lowie, An Introduction to Cultural Anthropology, 1940，頁308-9（論現代原始人）；J. N. D. Anderson 編，The World's Religions4, 1975，頁40（論現代原始人）、202-3（神道教）、223-4（儒教）；A. H. Gardiner, The Attitude of the Ancient Egyptians to Death and the Dead, 1935, H. R. Hall in ERE, 1，頁440-3（埃及）；A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels2, 1949，頁137-223; H. W. F. Saggs, 'Some Ancient Semitic Conceptions of the After-life', Faith and Thought 90, 1958，頁157-82; C. F. A. Schaeffer, The Cuneiform Texts of Ras Shamra, 1939，頁 49-54; G. Margoliouth in ERE, 1，頁444-50; M. Burrows, What Mean These Stones?, 1941，頁238-42; R. de Vaux, Ancient Israel，英譯本，1961，頁38。 T.C.M.