【天使（ANGEL）】

天使（ANGEL）　　就定義及功能而言，聖經中的天使（來：mal~a{k[，臘：angelos）是神的使者，他們能與神面對面接觸，因此地位比人為高。天使肯定也是受造物，是聖潔、未被玷污的靈，保存了原來的本質；然而，神也同樣給予他們自由意志，因此他們也不一定不受罪及試探的影響。有不少跡象顯示，在撒但的引領下，一些天使曾經歷墮落（伯四18；賽十四12-15；結廿八12-29；太廿五41；彼後二4；啟十二9），但這應歸入魔鬼研究學的範疇。從昆蘭古卷看來，昆蘭社團把天使，及與天使有關的人，列入兩系列，分別屬於光明與黑暗的領域。新舊約聖經也用同一字來形容人間及世俗的使者。下文乃根據時間的大約次序來研究聖經中有關天使的資料，卻不會討論年代的問題。 {\Section:TopicID=270}Ⅰ　舊約中的天使　　除了代表或彰顯耶和華的*主的使者 {\LinkToBook:TopicID=272,Name=主的使者（ANGEL OF THE LORD）}外，天使是有別於神的靈界物。然而，除非天使是在罪中墮落了，不然他們都是毫無疑問對神誠實、忠信和順從（參：撒上廿九9；撒下十四17、20，十九27）。天使有時以使者的身分出現，為人帶來神特別的命令及信息（士六11-23，十三3-5等等；見：下面Ⅱ項 {\LinkToBook:TopicID=271,Name=Ⅱ　新約中的天使}）；他們有時為有需要的神僕帶來特別的援助（王上十九5-7；見：下面Ⅱ項{\LinkToBook:TopicID=271,Name=Ⅱ　新約中的天使}）；有時執行神的命令，為以色列人帶來軍事援助（王下十九35等等），但偶然也會為神所派與百姓對敵（撒下廿四16-17）；他們大概曾擊打所多瑪的人（創十九），也可能擊打任何作惡的人。天使饒勇善戰的潛質（隱約見於創卅二1-2；王上廿二19），在約書亞記較為突出（書五13-15；王下六17），因此神又常有「萬軍之耶和華」這個稱號。　　早期的人把天使與星宿相提並論，這個概念為約伯記帶來一個富有詩意的思想；天使也是創造的見證人（伯卅八7；參：士五20；啟九 1）。巴蘭的驢，比起牠那貪心、盲目的主人，更覺察到天使的出現，巴蘭也活該受到神的責備（民廿二 21-35）。此外，耳熟能詳的有與亞伯拉罕交談的天使（創十八1-16），及在雅各夢中梯子上，上去下來的天使（創廿八12）。詩九十一11可能顯示有保護個人的天使；有人則從伯卅三22中看出有滅命的天使（參 ICC 該處註釋）。這些思想在舊約中只有雛形，然而在聖經以外的拉比文學中，卻成為充滿臆測的信條。「神的兒子」一詞只是指及天使（「兒子」是指精神上，屬靈上，而不是肉體上的生育）。這些天使中，有些顯然是良善的天使（卅八7；見：上文），有些可能是好的天使（伯一 6，二1），也有些很明顯是墮落的天使（創六4）。天使另一個特別的稱號為「聖者」（q#d[o^s%i^m；伯五1；詩八十九5、7；但八13等等）。這個名稱可能較為專門，因為竟可出現於帶批評意味的經文中（參：伯十五15）。詩八 5（參：來二7）中，~#lo{him 一字在某些譯本裏作「神」（RSV）或「神聖」（ Moffatt），但常有的譯法──「天使」──（如 AV，〔譯註：中譯本〕）仍是不無理由的。另一個值得注意的名稱是尼布甲尼撒所用亞蘭文的「守望的聖者」或「守望者」（`i^r；參：但四13、17）。另參*䣝嶋篐{\LinkToBook:TopicID=746,Name=䣝嶋篐（CHERUBIM）}；*撒拉弗 {\LinkToBook:TopicID=3800,Name=撒拉弗（SERAPHIM） }。　　也許除了但以理書幾處之外，以上研究的資料大部分源自猶太人被擄之前。在這些作品中，天使基本上仍是神的喉舌，不像較後期的著作把天使個別的性格加以發揮。　　在被擄後的書卷中，天使有較為清晰鮮明的形像。那位由神指派，帶以西結觀看理想聖殿的「人」（結四十起），屬於轉承的概念，與此相應的天使在亞一至六章明顯地成了代表神向人解釋的天使。值得我們特別注意的，是亞一12中天使代禱的職事。此外，在亞十四5最後的一句，「聖者」的意思是「天使」，若我們根據符類福音中有關主再來的預言，來看這節經文，就會發覺它饒有意義了。　　舊約的天使觀在但以理書中發展至高峰。在這卷最早的猶太啟示文學著作裏，天使首次給賦有自己的名字，而且稍有獨立的性格。天使加百列向但以理解釋很多的事情，情況與撒迦利亞所見的天使相似（但八16起，九 21起）。在這兩卷書中，天使都是神的代言人，說話流暢，也都可以回答問題，但在但以理書中的天使，說話卻較有技巧及令人信服。米迦勒是以色列的守護天使，肩負特別的任務（但十 13、21，十二1），而其他的國家亦同樣有監護的天使（但十20）。這點在拉比著作中更是屢見不鮮。在聖經中我們也能一瞥天上的景象，那裏有千千萬萬的天使侍立在寶座前（但七10；較輕的描述，參：申卅三2；尼九6；詩六十八17）。 {\Section:TopicID=271}Ⅱ　新約中的天使　　雖然兩約之間沒受聖靈感動的著作，在歷史上有其重要性，但新約主要是贊同了或加強了舊約對天使的描繪。來一14把天使同時形容為神的使者和為人「服役的靈」。整體來說，新約所描述的天使對人有更多的同情及幫助，關係較深入（參：啟十九10；路十五10）。正如拉比文學中的天使一樣，天使作為個人監護者這個概念更形鮮明（太十八10；參 SB 對太十八10及徒十二15的提述）。新約也不乏天使被差向個人傳消息的事例：舊約有天使加百列造訪但以理，在新約裏，加百列則探訪撒迦利亞（路一11-20）和馬利亞（路一26-38；亦參：太一-二；徒八26，十3起，廿七23等等）。在徒五19-20及十二7-10中，使徒感受到天使積極的幫助，這使我們聯想起以利亞在羅藤樹下蒙天使照顧的圖畫。在神寶座的四周，有千千萬萬的天使，正如先知但以理所宣告的一樣（來十二22；啟五11等等）。　　從舊約看來，天使在神創造的行動中，雖未必有積極的參予，卻是快樂的見證者（伯卅八7）。在新約中，天使與古時律法的頒佈有密切的關係（七53；加三19；來二2），因此，他們也理所然的有分於末日的審判（太十六27；可八38，十三27；路十二8-9；帖後一7-8等等）。天使的另一項特別任務，是把離世的義人帶去放在亞伯拉罕的懷裏（路十六22-23）。聖經很少對天使的形狀作直接的描寫，有些經文暗示他們的面貌發光，衣服則有非塵世的懾人之美，對此，藝術的筆觸也只能嘗試用人間語言來描述（太廿八2-3及平行經文；路二9；徒一 10）。舊約對䣝嶋篐（結十）及撒拉弗（賽六）的描繪也同樣嚴謹，不加渲染。被定死罪的司提反臉上充滿光采，反映天使的榮光（徒六15）。　　道成肉身的基督曾經有幾次接受天使的侍候（太四 11；路廿二43）；他在客西馬尼園及其他地方的時候，只要他願意，也大可以指揮千萬的天使，使他不用走上十架的道路（太廿六53）。　　一些經文在字裏行間對天使有股奇怪的敵意及懷疑；有趣的是，拉比的文學中也有類似的現象，但二者並無任何關係。羅八38所指的是墮落的天使，林前十一 10也是，這節令人困惑的經文應按照創六1起的經文來解釋。至於加一8；林前十三 1；西二18的嚴肅警告，除了上述背景外，仍需進一步的特殊釋經工作。希伯來書的作者極力強調神子遠超過任何天使（來一），這無疑是因為收信的信徒犯了教義上的錯誤。　　猶9（彼後二10-11與這節經文部分平行）主要的意思就是，墮落了的天使仍保留他們當初的地位及尊嚴，以致他們的舊同儕、其他沒有墮落的天使也不能用毀謗的話罪責他們，而要由神去定他們的罪。據說猶9所提及的事件，在《摩西升天記》這啟示文學的釋經片段中也有記載。在該處，撒但聲言摩西的屍首應歸其黑暗國度，因為摩西曾殺死一個埃及人（出二12），因此此不管他後來有多少的功績，他始終是一名殺人犯；最後的勝利雖不屬於撒但，然而，甚至是天使長米迦勒，在人類的大敵撒但面前仍須勒緊舌頭。　　書目：L. Berkhof, Systematic Theology, 1949，頁141-9，與類似的神學手冊；H. Heppe, Reformed Dogmatics, 1950，頁201-19; TDNT 1，頁74-87; NIDNTT 1，頁101-5, 449-54（附書目）。有關拉比背景見 SB 對有關新約經文的討論；R. A. Stewart, Rabbinic Theology, 1961。有關昆蘭背景，見 .Yadin, The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons of Darkness, 1962，頁 229-42。 R.A.S.