【安提阿（敘利亞的）（ANTIOCH [SYRIAN]）】

安提阿（敘利亞的）（ANTIOCH [SYRIAN]）　　在耶路撒冷以北約五百公里，位於俄隆提斯河（ Orontes）河畔，即今土耳其東南的安塔克雅（Antakya）。大約主前300年，西流古一世尼加鐸（Seleucus I Nicator）在伊瑟斯（Issus）擊敗安提古納（ Antigonus）（約主前300）後，便建立這城。西流古王為紀念其父而建十六個名為安提阿的城市當中，這是最著名的一個。城建在錫比亞斯山（Mt. Silpius）下，俯視俄隆提斯這條可供航行的河，更有西流基彼利亞（Seleucia Pieria）這個優良的港口，可引以自豪。安提阿的居民一向人種混雜，約瑟夫更記載說：西流古王朝鼓勵大批猶太人來此定居，並賜給他們一切公民權利（Ant-12, 119)。　　主前64年，龐培攻下安提阿，並使之成為一個自由城市。日後它是羅馬敘利亞省的首都，同時是羅馬帝國第三大城市。西流基人及羅馬人在此城建立了堂皇的廟宇及其他建築物。　　西流古王朝統治下，當地居民便以活力、侮慢及無常見稱；這方面的特性日後更在他們對羅馬的一連串反叛中表露無遺。雖然如此，安提阿以其文化而馳名，連西塞羅（Cicero）也在這方面特別讚揚它（Pro Archia 4）。靠近城市的地方，有著名的大斐尼（Daphne）樹叢，以及敬拜阿波羅神的聖所，在此異教徒以宗教為名，舉行荒淫的儀式。儘管安提阿的道德如何腐壞，在主後一世紀的初期，居民生活是富有和多姿多彩的。　　除了耶路撒冷外，沒有其他城市與基督教的開端拉上這麼緊密的關係。徒六5所記載七位「執事」之一的尼哥拉，來自安提阿人，一度是歸信猶太教的外邦人。在司提反殉道後爆發的逼迫中，一些門徒往外逃命，北至安提阿（徒十一19），並向當地猶太人傳福音。其後來到的信徒也向當地的希臘人傳福音，引致許多人歸主。耶路撒冷教會有見及此，就差派巴拿巴到安提阿去。當巴拿巴認清那裏的情形後，他過去大數，把保羅帶回此地。兩人在安提阿作了一年教導的工作。在那裏門徒首先被稱為「基督徒」（徒十一26）。　　當耶路撒冷的教會遇到饑荒時（十一27-30），安提阿教會就捐錢賙濟他們的母會，當地信徒的活力可見一斑。安提阿建立了第一間外邦人教會，也首先獲賦予基督徒的獨特名稱（可能是出於諷刺），更合理地成為基督徒海外宣教的發源地（徒十三1-3）。保羅和巴拿巴離開安提阿海港，坐船到居比路。這是第一次到小亞細亞的佈道行程；結束時，他們回到安提阿向當地教會報告。　　為逃避司提反事件所引起的逼迫而來到安提阿的信徒，有些率先向外邦人證道，不限於以猶太人為對象（徒十一20）。有關外邦信徒的問題，當一些猶太人造訪安提阿，宣稱外邦人必須受割禮，才能作基督徒時，有關外邦信仰的問題便呈白熱化。安提阿教會反對這原則，故此委任保羅和巴拿巴率領一個代表團，去耶路撒冷教會為此事爭辯（徒十五1-2）。　　在雅各主持的會議上，眾人很徹底地討論外邦基督徒是否必須守割禮這問題。早些時候，彼得已在貿易來往的層面之外，遇到猶太人和外邦人交往所產生的困難（徒十28）。彼得顯然贊成這種來往，卻被耶路撒冷的教會責備，指他與沒受割禮的人一起用膳（徒十一3；參：加二12）。現在，彼得在會議上聲明，於五旬節之後，神不再把猶太人和外邦人作出區分。　　當保羅向赴會者講述外邦人如何領受神的恩典後，雅各就說出他個人的看法：只須要求外邦信徒戒吃血和勒死的牲畜，禁止祭祀偶像和淫亂，就足夠了。最後，一封使徒公函抄錄了這些規定，致送給安提阿及同省的眾教會。這樣保羅回到安提阿時，被公認為差往未受割禮者的使徒（徒十五22-26）。　　我們大有理由相信，*加拉太書 {\LinkToBook:TopicID=1519,Name=Ⅱ　作者及寫作日期}寫於耶路撒冷會議的前夕，地點或許是安提阿。會議的結果，是原則上確定了保羅在加拉太書為之力辯的道理。　　保羅的第二次佈道旅程以安提阿為起點及終點。這著名的城市也是保羅第三次佈道行程的始點。安提阿教會的佈道熱誠，使她在日後教會歷史上佔顯赫地位。考古學者在當地，發掘出超過二十所來自四世紀的教堂之遺蹟。　　見 G. Downey, Ancient Antioch, 1963。 R.K.H. C.J.H.