【次經，旁經（APOCRYPHA）】


次經，旁經（APOCRYPHA） {\Section:TopicID=290}Ⅰ　定義 　　「次經」（希臘文的形容詞 apokryphos 〔意即「隱 藏」〕的中性複數 詞）是個專有名詞，用來形容某些書和舊約正典的關係， 指出這些書雖然 不被認可為當眾誦讀的經文，卻對個人的研究和建立，有 一定價值。所謂 「次經」包括了七十士譯本裏正典的書卷中（以斯帖記、 但以理書、耶利 米書、歷代志上下）所附加的一些內容，此外，還包括其 他的書，例如傳 奇文學、歷史作品或神學作品。這些作品的原稿，很多都 是用希伯來文或 亞蘭文寫成的，不過，它們被保存下來或者為人所知的版 本，卻只限於希 臘文。直至最近，情況才有所改變，七十士譯本的正典範 圍，沒有太嚴格 的規定，包括了以上提到的作品。可是，在雅麥尼亞（ Jamnia）會議上， 這些作品就沒有被列入希伯來的*正典 {\LinkToBook:TopicID=687,Name=Ⅰ　「正典」}當中， 我們不太清楚在 十六世紀之前的基督徒，他們如何使用次經，以及牠們對 次經有些甚麼看 法。不過，在十六世紀的天特會議（Council of Trent） ，羅馬教會就將十 二本的著作納入他們的正典。但復原派基督教（ Protestant）（如：馬丁路 德和安立甘教會的卅九條信條 [Thirty-Nine Articles] 只承認這十二卷書可 作私下建立自己之用）。在這十二本作品之外的其他作品 ，今日則通稱為 *偽經{\LinkToBook:TopicID=3504,Name=偽經（ PSEUDEPIGRAPHA）}（ Pseudepigrapha）。同樣的，在十六世紀之前，這些偽經 被偏僻的東方教 會隨意採用，而今日仍然存留的這些作品也只得他們文字 的譯本（如：埃 提阿伯文 [Ethiopic]、亞美尼亞文 [Armenian]、斯拉夫 文 [Slavonic]）。 {\Section:TopicID=291}Ⅱ　內容 　　今日我們所說的次經乃是由十二本作品組成的，在此 我們要進一步的 概述它的內容和主要的問題。 　　英文版本稱之為以斯得拉壹書（1 Esdras）的這卷書 ，路迦諾七十士 修訂本（Lucianic recension of the LXX）稱之為以斯 得拉貳書，耶柔米的 武加大譯本（Jerome's Vulg.）則稱之為以斯得拉𨦪書。 以斯得拉壹書除了 記載與歷代志──以斯拉記──尼希米記相似的事件之外 ，還加上了一大 段的經文（名叫「三個青年的辯論」，'Debate of the Three Youths'，見： 三1-五6）。一1-20、23-25 = 代下卅五1-卅六21；二 1-11 = 拉一1-11；二 12-26 = 拉四7-24；五7-71 = 拉二1-四5；六1-九36 = 拉五1-十44；九37-55 = 尼七72-八13。「三個青年的辯論」改編自波斯的傳說 ，在細節上仍可辨 別出波斯傳說的痕跡。這個傳說，被改編為所羅巴伯得以 朝見波斯王的方 法。故事講到大利烏的侍衛所羅巴伯參與辯論，力陳何為 最強大的勢力（ 酒、女人或真理？）取得勝利之後，就獲准朝見大利烏， 提醒這位波斯君 王他有義務容許以色列人重建聖殿。將以斯得拉壹書與七 十士譯本的以斯 拉記作一詳細的比較，就會看出它們都是根據希伯來文的 馬索拉經文翻譯 而成的兩個獨立的譯本，而以斯得拉壹書大概是兩個譯本 中較早的。兩個 譯本不只在版本方面有差別，同時在事件的排列以及波斯 王的先後次序上 ，也有出入。今日的學者對其中的一些差異，仍然未能決 定應該採用哪個 譯本的記載。在某些情形之下，以斯得拉壹書的經文肯定 是可靠的。它是 一本意譯本，採用慣用語，為約瑟夫所熟識。 　　英文版本稱之為以斯得拉貳書（2 Eadras）的書卷， 武加大譯本稱之 為以斯得拉肆書；又稱為以斯拉的啟示錄（Apocalypse of Ezra）或以斯拉 肆書（4 Ezra）。今日，保存於舊拉丁文聖經〔譯註：即 武加大譯本〕的 以斯拉肆書的版本，原來是一篇猶太教的啟示文學作品， 見於四至十四章 ，基督徒對此加以增訂。以斯得拉肆書的其餘數章──基 督徒增訂的部分 ──在一些東方的版本中則付諸厥如。以斯得拉貳書的原 稿記載了七個異 象。在第一個異象（三1-五19），先見目睹錫安遭受的苦 難，便要求神給 他解釋，因為他認為錫安並不比壓迫她的人更罪孽深重。 天使烏利爾（ Uriel）回答說，這事是先見所不能明白的，但在那即將 來臨的世代，將會 見到救恩。第二個異象（五20-六34）牽涉到同樣的問題 ──為什麼神所 揀選的以色列會落在外邦人的手中？同樣的，天使宣稱說 這個問題是人所 不能測透的。新的時代會在這個世代消逝之後馬上來到， 末日的徵兆、悔 改和得救的時刻更會在這新時代之前出現。這個宣告應該 成為先見的安慰 。第三個異象（六35-九25）問及為何猶太人沒有得到地 土；答案是他們 將在未來的世代承受地土。其他討論的事涉及人死後的生 命與未來的世代 ，包括蒙揀選的人數稀少的問題。第四個異象（九26-十 59）提及一個悲 痛的女人敘述自己的災難，隨即變成一個榮耀的城市。這 城市乃是耶路撒 冷的象徵。第五個異象（十60-十二51）所見到的是一隻 有十二個翅膀和 三個頭的鷹──象徵羅馬。解釋這個異象的天使明確地宣 稱說，這就是但 以理書第七章提到的第四國，但是彌賽亞將會取代它的地 位。根據最有可 能的解釋，這個異象的時代是在豆米仙（Domitian）統治 的時期。第六個 異象（十三1-58）是一個由海裏升上來的人，將敵對他的 群眾消滅。這改 編自但以理書第七章提到的人子的異象。最後的一個異象 （十四章）提及 一特出的主題，就是，以斯拉透過一個異象和一些蒙神恩 佑的文士的幫助 ，修訂、校勘了希伯來人的聖書。這些聖書一共有九十四 本，就是希伯來 正典的廿四本，以及七十本充滿奧秘或啟示的作品。 　　多比傳（Tobit），是個可嘉的短篇故事，論到北國 被擄期間一個公義 的希伯來人多比（Tobit）和他的兒子多比雅（Tobias） 。在以撒哈頓（ Esarhaddon）的暴政下，多比因為救濟同胞以色列人而受 到逼害，又落在 窮困的處境當中。最後，他意外地弄瞎了眼睛。迫不得已 ，只好由他妻子 供養他，使他感到羞恥。他向神祈禱，求神讓他死掉。與 此同時，在伊克 巴他拿（Ecbatana）的一名年輕的希伯來女人撒拉（ Sarah）也向神祈禱， 期望得醫治。她被惡鬼亞斯摩代（Asmodaeus）纏身；先 後有七人向她求 婚，可是在新婚之夜，惡鬼就先後將他們逐一殺死。當時 ，神就差派天使 拉斐耳（Raphael）去「醫治他們兩人」。多比差他兒子 多比雅到瑪代（ Media）取回留在那兒的十他連得（talents）的銀子。拉 斐耳化身為亞撒利 雅（Azariah），多比雅就僱用他，成為自己旅途上的良 伴。多比雅在底格 里斯河釣到一條魚。在亞撒利雅的勸告之下，多比雅保留 了魚的心、肝以 及膽囊。他們抵達伊克巴他拿時，多比雅發現了撒拉原來 是自己的親戚， 並與她訂婚，在新婚的晚上，多比雅將魚的心及肝燒了， 惡鬼受不了所發 出的臭味，就逃到埃及去了。於是，多比雅踏上歸途（他 的狗比他先抵家 ）；先前大家都灰心絕望，以為他不見了，如今卻見他安 然無恙回來。多 比雅跟凓用魚膽汁塗抹父親的眼睛，從此他就恢復視覺。 這故事顯然是源 自猶太人被擄到巴比倫或波斯的時期。原稿很可能是用亞 蘭文（ Aramaic）寫成的。如今為人所知的有三個希臘文的版本 ，在死海附近也 找到這故事的一些希伯來文和亞蘭文殘卷。 　　猶滴傳（Judith），講及一個勇敢、年輕的猶太寡婦 的故事，以及她 運用狡計殲滅尼布甲尼撒軍隊的事蹟。她是比土利亞（ Bethulia）的居民 。一日，何羅非尼斯（Holofernes）圍困比土尼亞，她就 去他的營地中拜 訪他，假裝要出賣自己一方的軍事秘密。然後以她的美貌 來誘惑他，終於 她趁凓單獨與何氏在晚上共用佳餚的時候，將他殺死，把 他的頭斬了下來 。當她把何氏的頭帶回家的時候，全城的人歡呼，快樂地 迎接她。亞述的 軍隊發現自己的軍長被刺殺後便撤退，猶滴和比土利亞的 婦女在神的面前 歡樂地唱出一首詩篇。這故事明顯是虛構小說──否則它 與事實不符之處 令人難以置信──寫作時間是主前二世紀。原著是用希伯 來文寫成的，但 時至今日，只有希臘文的翻譯本，一共有四個修訂本，將 這故事保存下來 。 　　在七十士譯本和狄奧多田譯本（Theodotion's translation）中，我們可 以找到但以理書的增篇（Additions to Daniel）。第三 章加插了亞撒利雅的 禱文（Prayer of Azariah），是他在火爐內向神作的祈 禱；以及三少年的詩 歌（Song of the Three Holy Children）（children 即 paido{n，可有「僕人」 的意思）。這是三人在火中行走時向神唱的讚美詩，也是 基督教崇拜所用 的萬物頌（Benedicite）。以上兩個增篇的原稿顯然是希 伯來文。在狄奧 多田譯本，蘇撒拿傳（Story of Susanna）列在但以理之 前，但七十士譯本 將它列在但以理之後。蘇撒拿賢德貌美，是巴比倫一個富 有的猶太人的妻 子。民間兩名長老對她起了淫慾，在她沐浴的時候突襲她 ，逼她滿足他們 的慾念，否則他們就會作假見證指控她犯姦淫。蘇撒拿選 擇了後者，毀謗 她的人得到其他人的信任，蘇撒拿也就被定罪，雖然，她 抗議說，自己是 清白的，卻於事無補。但以理當時只是一個年青小伙子， 卻敢於為這次不 正義的審判大聲疾呼，結果，在他主持的第二次的審訊裏 頭，他就揭發了 長老的假見證，而那個女人也不再被定罪。 　　彼勒與大龍書（Bel and the Dragon）的故事，顯然 是為了嘲笑偶像崇 拜而寫的。但以理指出，吞食晚間的祭物的，不是彼勒神 像而是彼勒的祭 司。國王因而毀滅了那個偶像。但以理又毀滅了巴比倫人 所崇拜的巨龍。 之後但以理被丟進獅子坑，但性命得保，有六天之久。在 第六天，猶太地 的先知哈巴谷，奇妙的被帶到但以理那裏，為他供應食物 。第七天國王就 釋放了但以理。這兩個故事大概譯自閃族語言的原稿，不 過這個問題仍然 沒有最後的定論。以上的增篇是對但以理的故事加以渲染 的例子、 寫作 日期大約是主前100年。 　　以斯帖增篇（Additions to Esther）大大的增加了 以斯帖記的希臘版本 的篇幅。增篇一共有六段。第一段講到末底改的夢，以及 他如何制止了一 個推翻國王的陰謀。這一段被列在第一章之前。第二段， 是國王的御旨， 下令殺絕他領土內所有的猶太人。這一段記在（以斯帖記 ）希伯來版本的 第三章13節之後。第三段，記載以斯帖和末底改兩人的禱 文，列在第四章 之後，第四段描述以斯帖覲見國王，是五章12節的補篇。 第五段提到國王 的御旨，容許猶太人自衛，列在八章12節之後。第六段包 括了末底改的夢 的解釋，以及一則關於希臘文版本幾時傳入埃及的歷史記 錄。大部分學者 都認為，以上提到的所有的增篇事實上都是在希伯來正典 的以斯帖記以外 附加上去的。再者，可能部分（甚至全部）的以斯帖增篇 是用希臘文寫成 。忠於羅馬〔譯註；天主教〕權威的學者和其他少數的學 者（包括 C. C. Torrey），卻堅持說，希伯來文的以斯帖記，是縮寫本， 而較長的原凓， 是希臘文版本對此的翻譯。希臘文版本的後記（ colophon）指出，這作品 是主前114年之前在巴勒斯坦譯成的，譯者是多利買（ Ptolemy）的兒子呂 西馬古（Lysimachus），一個耶路撒冷的居民。 　　瑪拿西的禱文（The Prayer of Manasses）聲稱錄出 了代下卅三11-19提 到的禱文。大多數學者相信，這是一篇猶太人的著作，原 凓可能用希伯來 文寫成。無論如何，這篇禱文首先在敘利亞文的使徒遺範 （Syriac Didascalia）（三世紀）這本書中出現，同時也包括在頌 歌（Odes）（即 基督徒崇拜時所用的取自舊約和新約的詩歌）裏面。頌歌 在一些七十士手 抄本是屬於詩篇的附篇，比如亞歷山太抄本（Codex Alexandrinus）就是 一個例子。 　　耶利米書信（The Epistle of Jeremiah）是典型的 希臘化猶太人攻擊偶 像崇拜的文章，以書信形式寫成，假借耶利米之名，寫信 給被擄到巴比倫 的猶太人，正如耶廿九所提及的。信中嘲笑一切的偶像， 又揭發與偶像有 關的罪惡和愚昧。作者告訴被擄的猶太人，不要敬拜這些 偶像，也不要懼 怕他們。耶利米書信以流暢的希臘文寫出，不過，原稿可 能是亞蘭文。 　　巴錄書（The Book of Baruch）聲稱是由耶利米的朋 友和文士巴錄所作 。這本書內容簡短，但大多數學者都認為它是一本合凓， 作者由兩個、三 個至四個不等。全書分為以下幾個部分。 1. 一1-三8，以主前597年猶太人被擄到巴比倫一事 為背景，描繪巴錄向 這班人講話帶領他們認罪，發出一個求神寬恕的禱文，和 求得拯救的 禱文。 2. 三9-四4，發出對智慧的讚美，這智慧蘊含於摩 西的律法裏面；異教者 因不曉得這智慧而滅亡，以色列人卻因有這智慧而得救。  3. 四5-五9，耶路撒冷的哀歌，為被擄的人而寫。 接凓是勸勉耶路撒冷要 接受安慰，因為她的子女將會回家。巴錄書的第一部分明 顯是用希伯 來文寫成的。雖然以後兩部分的希臘文通順、地道，原稿 仍然可能是 用希伯來文寫成的。 　　傳道經（Ecclesiasticus）是一希臘名稱，指的是西 拉之子約書亞的智 慧書（the Wisdom of Joshua ben-Sira）。約書亞是住 在耶路撒冷的巴勒斯 坦人，他這作品的部分內容仍可見於希伯來原文的一些手 抄本，這些手抄 本收藏在開羅的藏經庫（Cairo Geniza）。他著作的希臘 文版本，是由他 的孫兒翻譯的，被列入次經當中。同時，在序言裏，他的 孫兒顯然在善行 者多利買七世（Ptolemy VII Euergetes）（主前 170-117）的執政期間移居 埃及。作者將此書分為兩部分來寫，依次是第一至廿三章 和廿四至五十章 ，並有一個短的附錄，就是第五十一章。正如其他智慧書 一樣，傳道經向 人提供成功人生的寶鑑，這裏所指的成功，是含義很廣的 。在作者的經歷 和教導裏面，敬畏神、遵守神的律法與實際的智慧分不開 ，後者是從觀察 和他個人的生活當中汲取的。個人的敬虔會透過遵行神的 律法表達出來， 而智慧乃在神的律法中顯明。在人生的每一個環節中，日 常生活採中庸之 道乃是基本的原則。傳道經的第二部分的結論，包含了對 名人的讚美，並 以色列傑出人物的名單。名單中的最後一個名字是大祭司 西門第二（ Simon II）（約主前200）。「米示拏」（Misnah）（見 Aboth 1:2）和約瑟 夫（Josephus）（見 Ant. 12. 224）的記錄也曾提及這 個人。傳道經代表了 理想文士的雛形，西拉之子（Ben-Sira）本人便是一個例 子。他是正統猶 太人的模範：整個人奉獻給神、服從律法、生活嚴謹、以 學習律法為最重 要的事。這本書，成了基督徒喜愛的書，這從它的名稱（ 可譯作「教會的 書」）可以看得出來。雖然傳道經從來沒有被猶太人視為 正典，他們卻十 分重視這本書，有些拉比偶然會將它當作聖經那樣來引用 。敘利亞版本的 傳道經譯自希伯來文原著，並且出於猶太人之手。 　　所羅門智慧書（The Wisdom of Solomon）可能是猶 太人的智慧文學 中最重要的凓作。源於舊約和次經的智慧文學作品，不過 ，所羅門智慧受 了希臘文化的影響，因此，這本書比同類型的作品更注重 形式，也更為精 密。這本書勸誡人追求智慧。第一至五章提到追求智慧的 猶太人會得到的 福氣。第六至九章讚美「神的智慧」。智慧被人格化，被 說成是一位雌性 的天使，是受造之物和神的僕人中最重要的一位。第十至 十九章回顧舊約 的歷史，所帶出來的一個主題就是，在整個舊約歷史的過 程中，「智慧」 一直幫助她的朋友──猶太人，卻使懲罰和毀滅臨到她的 敵人。因此，這 本書可被視為對猶太人的一個鼓勵，叫他們不要放棄祖先 的信仰；可是， 從這卷書中，我們也可以看到宣教的用心，這個用心，明 顯的存在於希臘 化的猶太教之中。作者採用了希伯來文的資料來寫作，可 是，這本書顯然 是用希臘文寫成的，因為它有希臘文詩體，又採用希臘的 哲學名詞，並使 用希臘文版本的舊約。作者受希臘人思想的影響，最明顯 可見的證據是， 他用斯多亞派（Stoic）和柏拉圖派（Platonic）的名詞 來形容智慧，又確 信靈魂不滅。大部分學者認為，並沒有足夠的理由可以讓 人下結論說，這 本書的作者超過一位，雖然可以看出，作者曾採用不同的 資料來源來寫作 。至今我們仍然未能確定誰是此書的作者，不過，最有可 能的是，作者是 一個亞歷山太人。 　　有幾本著作命名為馬加比書（Maccabees），但在英 文版本的次經中 ，只刊登了其中兩本，就是歷史書馬加比壹書（1 Maccabees）和馬加比 貳書（2 Maccabees）。馬加比壹書記錄了主前175至 134年的事件，包括與 安提阿古，伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）的鬥爭、 哈斯摩尼人（ Hasmonaeans）的戰爭和約翰許爾堪（John Hyrcanus）的 統治。此書是以 一篇稱揚約翰的頌詞作為結束，這篇頌詞，顯然是在主前 103年、約翰剛 剛逝世之後才寫的。整卷書的原稿，用希伯來文寫成，後 來根據七十士譯 本某一些文學風格譯成希臘文。此書的主旨是要讚揚馬加 比家族，以他們 為猶太教的戰士。馬加比貳書卻有不同的來源；它的內容 包括許多記於馬 加比壹書的歷史，但尼加諾（Nicanor）的戰役及他被打 敗之後的歷史就沒 有記錄。這卷書的佚名作者有時被稱為「節錄者」（ 'epitomist'），因為他 的書大部分摘錄自古利奈人賈森（Jason of Cyrene）的 作品。如果不是他 ，我們就不曉得賈森的作品。馬加比壹書、貳書之間有一 些年代上及數目 上的差距，但我們習慣上比較信任馬加比壹書的記錄。兩 本書裏面的書信 和法令有否歷史價值，也引起爭辯。無論如何，兩本書都 是歷史性的資料 ，不應忽視。在七十士譯本的一些抄本裏面，我們可以發 現馬加比𨦪書和 肆書。前者記錄多利買四世（Ptolemy IV）（主前 221-204）時代所發生的 集體迫害事件及集體反迫害事件，所採用的語氣及表現出 來的民族精神， 與以斯帖記相似。馬加比肆書則不是敘述文，而是諷刺篇 或短文，藉凓聖 經的故事以及馬加比貳書六至七章的殉道故事，說明理性 是控制情感的。 作者雖然深受斯多亞主義（Stoicism）的影響，他還是嘗 試標榜律法的功 用。（另見*新約次經 {\LinkToBook:TopicID=3011,Name=新約次經（NEW TESTAMENT APOCRYPHA）}） 　　書目：R. H. Charles 編，The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, 1913；同作者，Religious Development between the Old and New Testaments, 1914；C. C. Torrey, The Apocryphal Literature, 1945; R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times with an Introduction to the Apocrypha, 1949; B. M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha, 1957。 J.N.B.