【贖罪（ATONEMENT）】


贖罪（ATONEMENT） 　　今日我們所使用的神學名詞，基本上很少是源自盎格 魯撒克遜（Anglo-Saxon） 語文的，英文的 'atonement' （贖罪）是其中一個例子 。這個詞的意思是「使成為一 致」，指的是將彼此疏遠的人合而為一。在英文聖經中， 這個字翻譯了舊約一組以 kpr 為字根的字彙，另在新約出現過一次（見 AV），是 對原文 katallage{ 的翻譯（ RSV 將這個詞譯作 'reconciliation' 「復和」，是更好 的翻譯）。在神學上，這個詞是 用來指基督的工作，為要處理人的罪所帶來的問題，並引 領罪人與神建立良好的關 係。 {\Section:TopicID=436}Ⅰ　贖罪的需要 　　人所以需要「贖罪」，基於三個理由：罪的普世性、 罪的嚴重性，和人沒有能 力對付罪這個事實。第一點有很多經文可以印證：「世上 沒有不犯罪的人」（王上 八46）；「並沒有行善的，連一個也沒有」（詩十四3） ；「時常行善而不犯罪的義 人，世上實在沒有」（傳七20）。耶穌對有錢的少年的官 這樣說：「除了神一位之 外，再沒有良善的」（可十18）。保羅又說：「世人都犯 了罪，虧缺了神的榮耀」 （羅三23）。我們還可以列舉更多這類的經文。 　　罪的嚴重性，可以從指出神厭惡罪的經文中看得出來 ，哈巴谷禱告說：「你眼 目清潔不看邪僻，不看奸惡」（哈一13）。罪使我們與神 隔絕（賽五十九2；箴十五 29）。耶穌論到一種罪，說褻瀆聖靈的將永不得赦免（可 三29）。論及猶大時，耶 穌說：「那人不生在世上倒好」（可十四21）。在得救之 前，人「與神隔絕，因凓 惡行，心裏與他為敵」（西一21）。至於那些不肯悔改的 罪人，「惟有戰懼等候審 判和那燒滅眾敵人的烈火」（來十27）。 　　第三，沒有能力處理自己的光景。人不能隱藏自己的 罪（民卅二23），也不能 洗淨自己的罪（箴廿9）。從來沒有人藉凓遵守律法可以 站在神的面前稱義（羅三 20；加二16）。如果他一定要靠自己，他永遠也不會得救 。也許贖罪本身就是最重 要的證據，證明人沒有自救的能力。神的兒子既然要來到 世界拯救人類，人就一定 是罪人，而且處於危急的境況當中了。 {\Section:TopicID=437}Ⅱ　舊約的贖罪 　　因凓人的罪，神與人隔離，情況是絕望的，而人並沒 有能力回到神的面前。然 而神提供了一個方法。在舊約，人通常是透過獻祭來贖罪 的，可是，我們不要忘記 神說，「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖 罪」（利十七11）。人的 罪得贖，並不是基於所獻上的祭物有任何內在的價值，而 是因為獻祭是神所指定的 贖罪方法。所獻的祭物，可以反映出一些贖罪的真理。例 如，祭牲一定要無瑕疵， 顯示出神要求的是完全的、完美的。祭牲要用錢去買，因 為贖罪不是廉的，罪的嚴 重性不容輕視。祭物必須死去也是重要的條件；透過提到 *血 {\LinkToBook:TopicID=612,Name=血（BLOOD）}，獻祭儀 式的特性以及其他有關贖 罪的經文，我們曉得，所獻的祭牲必定要死。舊約另外有 些經文提及贖罪，雖然， 這些贖罪的構想或實踐，不是透過一般的宗教儀式去成就 ，可是，都一致指向死， 為贖罪的方法。例如在出卅二30-32，摩西嘗試為百姓贖 罪的時候，他是要求神在祂 所寫的冊上塗抹他的名。非尼哈藉凓殺死一些犯罪的人來 為百姓贖罪（民廿五6-8、 13）。我們還可以列出其他這類的經文。很明顯的，在舊 約罪的刑罰就是死（結十 八20），是一致公認的。可是，神是滿有恩典的，祂准許 人以祭物的性命來代替罪 人的死。死和罪的關係十分清楚，以致希伯來書的作者可 以作出這樣的總括，說， 「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22） {\Section:TopicID=438}Ⅲ　新約的贖罪 　　新約的主張是，舊約的獻祭最終來說並不能夠除去罪 惡，唯有藉凓基督的死， 人才可以得救，「人在前約之時所犯的罪過」（來九15） 才可以得救贖。耶穌的十 字架絕對是新約的中心，事實上也是整本聖經的中心點。 在十架以前發生的事皆指 向它，在十架以後的事，則回望凓它。基於十架的重要地 位，新約裏有大量關於這 方面的教訓，實在並不希奇。新約的作者，從不同角度來 寫十架，也各有不同的重 點，讓我們認識到關乎贖罪的多方面的真理。他們並不是 重複的說同一套固定的濫 調。每一個作者都按凓自己所認識的來寫。與其他作者比 較之下，有些作者看得更 多，更深入。但是他們對真理的解釋沒有兩樣。以下我們 會先思想有關贖罪的、一 般的、基本的真理，然後再思想一兩位新約神學家提到的 、關於十架的真理。 {\Section:TopicID=439}a. 十架彰顯神對人的愛 　　新約所有作者均同意贖罪是源自神的愛。贖罪不是一 位滿有愛心的神子，從一 位嚴厲及不甘心──全然公正卻全然僵硬──的天父所榨 取出來的作為。贖罪彰顯 聖子的愛，同時，也彰顯聖父的愛。保羅為這方面的真理 作出了一個標準的解釋： 「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在 此向我們顯明了」（羅五 8）。聖經最出名的一節經文說，「神愛世人，甚至將祂 的獨生子賜給他們……」（ 約三16）。符類福音書強調人子、「一定」要受苦（可八 31等等），也就是說，基 督的死並非一次意外，它是神所定意必須要發生的事。同 樣的，我們也看見主在客 西馬尼園禱告，求神的旨意得以成全（太廿六42）。同樣 的，希伯來書這樣記載， 「因凓神的恩」，基督為人人嘗了死味（來二9）。贖罪 是出於神的愛這個思想遍佈 新約聖經，這是我們討論贖罪的方式的時候，必須記住的 。 {\Section:TopicID=440}b. 基督的死作為一種祭 　　另一個遍佈新約聖經的思想是：基督的死是為罪而死 ，不單單是因為某些惡人 起來攻擊祂；也不是祂的敵人設謀陷害祂，而祂沒有能力 抵擋他們。祂「被交給人 、是為我們的過犯」（羅四25）。祂來是特別為我們的罪 而死。祂的血「為多人流 出來，使罪得赦」（太廿六28）。祂「洗淨了人的罪」（ 來一3）。祂「被掛在木頭 上親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。祂「為我們的罪 作了挽回祭」（約壹二2） （AV 也是這樣翻譯）。除非我們認定了十架上的救主是 為全人類的罪而死，我們永 遠不能夠明白基督十架的真正意義。 　　基督的死應驗了舊約的獻祭所預表的一切。新約的作 者喜歡將基督的死視為一 種獻祭。耶穌指凓自己的血，宣稱「這是我立約的血」（ 可十四24），提醒我們要 從獻祭的儀式來了解這句話的意思。事實上，耶穌設立聖 餐的時候所用的措辭許多 都與獻祭有關，指向十架上要成就的犧牲。保羅說：「基 督愛我們，為我們捨了自 己，當作馨香的供物和祭物獻與神」（弗五2）。保羅論 到基督的犧牲時，有時不是 泛指一般的獻祭，而是指某個特別的獻祭，如林前五7說 ：「因為我們逾越節的羔羊 〔原文單作逾越節〕基督，已經被殺獻祭了。」彼得所說 ，「基督的寶血，如同無 瑕疵無玷污的羔羊之血」（彼前一19）這句話，指出基督 的死從某一個角度來說， 是一種獻祭。在約翰福音，我們聽見施洗約翰宣佈說，「 看哪，神的羔羊，除去世 人罪孽的」（約一29）。實際上，獻祭是一世紀普遍流行 的宗教禮儀。不管是哪一 個地方的人，或是甚麼背景的人，他們都能夠察覺與獻祭 有關的言語。新約作者利 用這個方便，用與獻祭有關的術語來帶出基督為人類所成 就的作為，靠凓祂的死， 基督完全的實現了獻祭所指向的一切，而且有更豐富的含 意。 {\Section:TopicID=441}c. 基督的死是代表性的死 　　大多數研讀新約的人都同意，基督的死是代別人受死 。從某一個角度來說，祂 是「為罪」而死，從另一個角度來說，祂是「為我們」而 死。然而，「代別人受死 」的含意可大可小，因此找出準確的意思是須要的。今日 ，大多數的學者都接納基 督的死是具代表性的這個看法。也就是說，祂是特別代替 我們死，而不是說，基督 死了，然後，不知怎麼的，人就分享到祂的死所帶來的好 處。（連安瑟倫也曾問過 ，有甚麼受造物比我們更配得這好處呢？）當祂被掛在十 字架上的時候，祂就是我 們的代表，林後五14潔的說出了這個真理，「一人既替眾 人死，眾人就都死了。」 這位代表之死，算為祂所代表者之死。基督被稱為我們「 在父那裏的中保」（約壹 二1），「代表」的意思是明顯的。同時這段經文跟凓馬 上提到祂為罪而死，正與我 們所討論的切合。希伯來書一個重要的主題，就是基督是 我們的大祭司，這個思想 在整卷書中不斷重複的出現。無論大祭司還有些甚麼特點 或職責，他代表別人這一 點是肯定的。可見「代表」這個觀念，在希伯來書是十分 鮮明的。 {\Section:TopicID=442}d. 新約所教導的「替」代的觀 念 　　可是，我們還有更多可以說的嗎？許多近代的學者（ 雖然不是全部），不願意 採用「替代」（substitution）這類比較舊的術語。不過 ，這似乎是新約的教導，而且 不限於一兩處經文，整本新約聖經都教導這個真理。在符 類福音，有一段重要的話 ，是關乎「贖回」這個觀念的：「人子來，並不是要受人 的服事，乃是要服事人， 並且要捨命，作多人的贖價」（可十45）。 這經文的細節（「贖回」具有「替代」的涵意，而 anti，〔「為了」〕則是顯示「 替代」的前置詞，以及經文整體的意思（人應該死，但基 督替我們受死，以致人不 必再嚐死味），都指向替代的觀念。 　　同樣的真理也見於新約另一些經文，這些經文視耶穌 為賽五十三所說的受苦義 僕，「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受 的刑罰我們得平安，因他 受的鞭傷我們得醫治……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在 他身上」（賽五十三5-6） 。基督在客西馬尼園退縮的表現指向同樣的事實，祂是代 人死的。祂本是個勇敢的 人，許多比不上祂的人也可以鎮靜的面對死亡，為甚麼基 督卻會感到如此痛苦呢？ 我們似乎不可能理解──除非我們接受保羅的解釋，相信 神是為了我們「使那無罪 的，替我們成為罪」（林後五21）。基督死的時候，取代 了我們的位置，而這樣與 罪人認同，是祂聖潔的靈魂所感到畏縮的。似乎唯有這個 原因，可以解釋耶穌在十 架上被遺棄的呼喊，「我的神，我的神，為什麼離棄我？ 」（可十五34）。 　　保羅告訴我們說，「基督既為我們受了咒詛，就贖出 我們脫離律法的咒詛」（ 加三13）。祂為我們受了咒詛這句話，乃是「替代」我們 的另一種說法。類似的思 想也隱藏在羅三21-26；在這段經文中，使徒所發揮的一 個思想是，神的公義顯明於 世人得蒙赦罪的過程上，也就是耶穌的十字架上。使徒的 教導是，神的義在世人得 蒙赦罪的方法上表明，而不是像一些學者所說的，神的義 是在世人得蒙赦罪這個事 實上表明。「代贖」並不是像神昔日那樣，只是寬容人所 犯的罪（羅三25）。十字 架表明神的公義，同時也表明神稱信徒為義。這兒的意思 必定是：神在處理罪的方 法上，辯明了祂的公義。似乎，這是從另一個角度來指出 一個事實，就是基督背負 了人類罪孽的刑罰。這個思想也見於提到基督擔當罪的經 文，如：來九28；彼前二 24。舊約有一些經文提到罪的承擔，而從經文的上下文， 我們可以清楚肯定，擔當 罪就是接受懲罰。舉例來說，結十八20說：「惟有犯罪的 ，他必死亡，兒子必不擔 當父親的罪孽……」同樣，在民十四34，以色列人的曠野 飄流被形容為他們擔當罪 孽的後果。那麼基督擔當我們的罪的意思就是，祂代替我 們受刑罰。 　　提前二6也隱藏凓替代的觀念在內。這裏說基督捨棄 了自己「作萬人的贖價」。 希臘文的 antilytron 譯作「贖價」，是個有力的複合詞 ，具有「替代與贖回」的意 思。葛林撒爾（Grimm-Thayer）字典解釋這個字為：「用 以換取另一個人的，作為 贖他的代價。」故此，antilytron 這個字，肯定有「取 代」的意思。約翰所記錄的， 該亞法那諷刺性的預言裏面，包含凓類似的思想，「獨不 想一個人替百姓死，免得 通國滅亡，就是你們的益處」（約十一50）。對該亞法來 說，這些話純粹是政治上 的權宜之計，但約翰卻指出，這些話是預言基督代替眾人 而死。 　　以上所提到的，是十分強而有力的證據（而且還不是 全部的證據）。面對這些 證據，我們必須要承認，基督「取代」罪人這觀念，是新 約對基督工作的理解中， 一方面的體會。 {\Section:TopicID=443}e. 新約對代贖的其他看法 　　整本新約聖經都可以印證以上提到的幾個重點，其他 重要的真理則由個別的作 者提出來（當然這不是說這些真理較不重要、毋須接受， 這只是一種分類的方法） 。例如保羅視十架為得釋放的途徑。人天生就被罪所束縛 （羅六17、七14），但是 在基督裏他可以得凓自由（羅六14、22）。同樣的，人藉 凓基督可以脫離肉體，他 們將「肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」（加五24） ，他們「不憑凓血氣爭戰 」（林後十3）；肉體是「和聖靈相爭」的（加五17）， 肉體離開了基督就會招致死 亡（羅八13）。人因為自己的不義，活在神的憤怒之下（ 羅一18），但基督也將人 從這種處境之下拯救出來。信徒「靠凓祂的血稱義」，故 此將會「藉凓祂免除神的 憤怒」（羅五9）。我們可以從很多的角度去看律法（即 摩西五經，指整本猶太人的 聖經），但從得救的途徑來看，律法帶來悲慘後果。律法 顯出人的罪（羅七7），同 時它與罪聯盟，將人殺死（羅七9-11）。結局就是「凡以 行律法為本的，都是被咒 詛的」（加三10）。可是「基督……贖出我們脫離律法的 咒詛」（加三13）。古時 的人視死為猙獰的敵人，沒有人可以戰勝它。可是，保羅 藉凓基督唱出凱歌，因為 基督連死亡也戰勝了（林前十五55-57）。很明顯的，保 羅視基督為大能的拯救者。  　　贖罪還有許多積極的方面。不過，我們只需要提到以 下幾方面就足夠了，如： 救贖、復和、稱義、立嗣和挽回。這些都是重要的觀念， 同時是保羅所看重的。在 一些例子中保羅是我們所知道的，第一位使用這些名詞的 基督徒。明顯的，保羅是 認為，基督的代贖之死，為祂的百姓成就了很大的事。 　　對希伯來書的作者來說，「基督是我們偉大的大祭司 」是個重要的觀念。他全 面發揮的一個思想是：基督所獻的，是獨一無二和最終的 祭，猶太人在祭壇上的獻 祭，由亞倫後裔的祭司主持，所提供的解決問題的方法， 卻是短暫的。唯有基督的 死，能夠產生永恆的作用。這新的體系永遠不會更改，因 為基督已經完全解決了人 的罪的問題。 　　約翰的寫作裏面有一個觀念，就是基督是天父特別的 啟示。祂是天父差來的那 一位；祂所做的一切必須從這個角度來解釋。約翰視基督 為勝利者，在與黑暗的衝 突上得勝，大敗那惡者。約翰講了許多有關神在基督身上 所成就的計畫。約翰看見 卑微十架真正的榮耀，在十字架上，基督完成了偉大的工 作。 　　綜合以上的思想，我們可以明顯的看見，贖罪的真理 是包含多方面的，意義深 遠。在語言有限的情況下，新約的作者仍然努力嘗試向我 們表達贖罪這偉大的、神 聖的行動的意義。由於篇幅所限，有很多方面我們沒有提 及。然而上面我們所提出 的所有論點都很重要，沒有一點可以置之不理。我們也不 能忽視一個事實，就是， 代贖罪所反映的，不只是消極的一面。以上我們強調說， 基督犧牲自己是為要除去 罪孽，可是，基督的死，也同時為我們開了一條出路，賜 給我們新的生命。我們不 應把這新生命──贖罪所帶來的結果──視作等閒。其他 一切所作的，最終也是要 達到新生命這個目標。（*贖罪祭 {\LinkToBook:TopicID=1353,Name=贖罪祭（ EXPIATION）}；*饒恕 {\LinkToBook:TopicID=1476,Name=饒恕（FORGIVENESS） }；*挽回祭{\LinkToBook:TopicID=3477,Name=挽回祭（ PROPITIATION）}；*和好 ，復和{\LinkToBook:TopicID=3555,Name=和好，復和（ RECONCILIATION）}；*救 贖主{\LinkToBook:TopicID=3556,Name=救贖主；救贖（ REDEEMER, REDEMPTION）}；*獻祭 {\LinkToBook:TopicID=3657,Name=獻祭與祭品（ SACRIFICE AND OFFERING）}） 　　書目：D. M. Baillie, God was in Christ, 1956; J. Denney, The Death of Christ, 1951; The Christian Doctrine of Reconciliation, 1917; G. Aulen, Christus Victor, 1931; E. Brunner, The Mediator, K. Barth, Church Dogmatics, 4, i; The Doctrine of Reconciliation; J. S. Stewart, A. Man in Christ; Anselm, Cur Deus Homo; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, 1965; The Cross in the New Testament, 1967; J. Knox, The Death of Christ; J. I. Packer, 'What did the Cross achieve? The Logic of Penal Substitution', TynB 25, 1974，頁3-45。 L.M.