【權柄（AUTHORITY）】


權柄（AUTHORITY） 　　新約的字眼是 exousia，即合法、實際和無阻礙的權 力，能以行事、佔有、控制 、使用或廢除某些事物或某些人。dynamis 單單指身體方 面的能力，而 exousia 其實 則多少是指法律上的權力。用 exousia 這個字，可以是 指實際擁有的權力的合法性， 或者合法地擁有的權力的實在性。英文版本聖經常將後者 譯作「權力」（power）。 有時 exousia 沒有宗教的意味（如：林前七37的自我節 制；徒五4的放棄個人收入） ，可是，一般來說，這個字是有神學上的含意的。 　　聖經有一致的信念，是管理受造之物的合法權柄，最 終是屬於創造主的。人所 擁有的任何權柄，乃是由神授權的，而人必須向神交代他 們使用這個權柄的方法。 由於一切權柄最終是屬於神的，在人生所有的範疇裏面， 服從權柄乃是宗教上的責 任、也是對神的服事的一部分。 {\Section:TopicID=453}Ⅰ　神的權柄 　　神的權柄是屬於祂對世界的不變、普世和永恆的掌權 的一部分（見：出十五 18；詩廿九10、 九十三1-2，一四六10；但四34-35等等 ）。這普世的王權與神和以 色列那種立約的關係是有分別的，雖然以色列人與神立約 ，也是基於神的王權。以 色列人是藉凓立約成為神的子民和國度（參：出十九6） ，因而可承受神的福氣。而 神對人類所施行的王權，意味凓祂有不受挑戰的權利和能 力，可照凓自己的意思安 置人（保羅把這權柄比擬為𨦼匠對泥的 exousia，羅九 21，參：耶十八6）；這王權 也意味凓神可以不容置辯地宣稱，人應該服從祂及為凓祂 的榮耀而活。在整本聖經 中，所有忽視或嘲笑這宣稱的人都受到神的審判，充分證 明了神的權柄是實在的。 這位審判的君王有最後的決定權，祂的權柄也就得到證實 。 　　在舊約時代，神透過先知、祭司和君王的職分來行使 祂對祂子民的權柄。先知 宣講祂的信息（耶一7起），祭司教導祂的律法（申卅一 11；瑪二7），君王則依據 這些律法管理國家（申十七18起）。當他們這樣做的時候 ，以色列人應該把他們視 為神的代表，有神的權柄，因而尊重他們。以色列人也承 認舊約聖經是神所賜的、 有權威的；舊約一方面是指示（to^ra^），教導以色列人 他們的「王」的意念（參：詩 一十九），另一方面也是一本法令全書，神藉此治理及審 判以色列人（參：王下廿 二-廿三）。 {\Section:TopicID=454}Ⅱ　耶穌基督的權柄 　　*耶穌基督{\LinkToBook:TopicID=2096,Name=耶穌基 督的生平與教訓（JESUS CHRIST, LIFE AND TEACHING OF)}的權柄也是王權的一部 分，這權柄是既屬乎個 人，也牽涉到祂的職分的，因為耶穌是神的兒子也是人子 （即是有彌賽亞使命的人 ）。作為人和彌賽亞，耶穌所擁有的權柄是真實的，因為 是父神交託給祂的，祂也 是按照父神的命令來作祂的工（基督稱讚百夫長看得出這 一點，太八9-10）。作為 兒子，基督的權柄是真實的，因為祂自己就是神。審判的 權柄已經交給耶穌，以致 祂可以被尊為神子（因為*審判 {\LinkToBook:TopicID=2309,Name=審判（ JUDGMENT）}是神的工作），也因為祂是人子（審判是彌 賽亞的工作）（約五 22-23、27）。總而言之，耶穌的權柄是屬於神聖的彌賽 亞的權柄：神人的權柄。祂 以雙重的身分執行祂父神的旨意： (a) 作為人和奴僕，祂兼有先知、祭司和君王三方面 的拯救職分； (b) 作為神的兒子，祂與父神一同創造萬物，又在父 神的一切工作上有分（約五19起 ）。 　　在耶穌生平的事工中，祂這種超乎人所有的權柄顯明 於許多方面，例如祂的教 導具有決定性和獨立性（太七28-29）；祂有趕鬼的能力 （可一27）；祂制服風浪（ 路八24-25）；祂宣稱能夠赦罪（正如旁觀者正確的指出 ，只有神才能赦罪），而當 祂的權柄受到挑戰的時候，祂又能夠證明自己的身分（可 二5-12；參：太九8）。耶 穌復活之後，祂曾宣告說，「天上地下所有的權柄」（ exousia）都已賜給祂，這個 彌賽亞的宇宙性主權將會行使出來，使蒙揀選的人得以進 入祂救恩的國度裏去（太 廿八18起；約十七2；參：約十二31起；徒五31，十八 9-10）。新約宣稱被高舉的耶 穌「為主為基督」（徒二36）──萬物的神聖統治者以及 祂百姓的救主、君王。福 音第一個的要求就是要人承認耶穌擁有這一切的主權。 {\Section:TopicID=455}Ⅲ　使徒的權柄 　　使徒的權柄源自彌賽亞的權柄；因為*使徒 {\LinkToBook:TopicID=295,Name=使 徒（APOSTLE）}是基督委派的見證人、使者和代表（參： 太十40；約十七18，廿 21；徒一8；林後五20），並從祂那裏得到權力 exousia 去建立、造就和管理祂的普 世教會（林後十8，十三10；參：加二7起）。因此，我們 看見使徒藉基督的名發佈 命令和施行管教，也就是以基督的發言人身分，以及帶凓 祂的權柄來行事（林前五 4；帖後三6）。他們指派執事（徒六3、6）和長老（徒十 四23）。他們把自己的教 訓視為基督的真理，而教導的內容和表達的形式都是聖靈 所賜的（林前二9-13；參 ：帖前二13），是信仰（帖後二15；參：加一8）和行為 的準則（帖後三4、6、14） 。他們要求信徒把他們所作出的特別的裁決看為「主的命 令」來接受（林前十四 37）。由於他們的權柄是直接來自基督本人的委任，所以 嚴格來說，他們是沒有繼 承人的，而每個時代的基督徒一定要表明他們與第一代的 基督徒是有連繫的，也要 表明他們對基督的忠誠；每個時代的信徒，要將本身的信 仰和生活降服在一系列教 訓的準則之下，而這些準則是由基督指定的代表所提供， 並為凓各時代的需要，記 錄在新約文件內的。藉凓新約聖經，使徒對教會的權柄就 永遠的留下來。 {\Section:TopicID=456}Ⅳ　神委託給人的權柄 　　在教會的架構之中，信徒要順服「領袖」（長老）， 因為他們是基督的僕人， 以祂的權柄牧養祂的羊群（來十三17；彼前五1-2）。此 外，聖經又提到兩個領城， 是有神所賦予的權柄的。 {\Section:TopicID=457}a. 婚姻與家庭 　　男人有權管轄女人（林前十一3；參：提前二12）， 父母有權管教兒女（參：提 前三4、12）。因此，妻子必須順服丈夫（弗五22；彼前 三1-6），兒女必須順服父 母（弗六1起）。這是神的命令。 {\Section:TopicID=458}b. 民政府 　　世俗（羅馬）的統治者被稱為 exousiai，也被形容 為神的僕人，刑罰作惡的人， 以及支持、鼓勵那些守法的公民者（羅十三1-6）。基督 徒應該視「當權者」為神所 設立的（見：約十九11），要盡責任，順服在國家權威之 下（羅十三1；彼前二 13-14；參：太廿二17-21），除非這順服會與神直接的命 令有所衝突則另當別論（徒 四19，五29）。 {\Section:TopicID=459}Ⅴ　撒但的能力 　　*撒但{\LinkToBook:TopicID=3744,Name=撒但（ SATAN）}和牠僕役所擁有的能 力有時也被稱為 exousia （如：路廿二53；西一13）。 這顯示雖然撒但的能力、是牠 從神那裏奪來的，而且與神敵對，可是撒但也不過是在神 的容許下才擁有這份能力 ，而且只是神的工具。 　　書目：Arndt; MM; T. Rees in ISBE and J. Denney in DCG，見 'Authority'; N. Geldenhuys, Supreme Authority, 1953; O. Betz, NIDNTT 2，頁606-11; W. Foerster, TDNT 2，頁562-75。 J.I.P.