【巴比倫（BABYLONIA）】


巴比倫（BABYLONIA） 　　亞洲西南之地，相當於今日南伊拉克；從首都巴比倫 城得名。它又名*示拿 {\LinkToBook:TopicID=3867,Name=示拿（SHINAR）}（創 十10，十一2；賽十一 11；書七21，AV 作「巴比倫的」）；後來，又稱為「迦 勒底人之地」（耶廿四5； 結十二13）。在更古時代，北部一帶稱為亞甲（創十10， AV 作 ACCAD）；而南部 的淤積士及波斯灣岸邊的沼澤則稱為蘇默（Sumer）。這 區城後來嚴格上稱為迦勒底 ；這是迦勒底王朝興起之後整個國家的名稱（看以下 I.h）。故此巴比倫人（b#ne^ ba{b[el，「巴比倫之子」）也可稱為迦勒底人（結廿三 15、17、23）。巴比倫是底格 里斯河和幼發拉底河流經之地；也許是伊甸園（創二14） 和*巴別 {\LinkToBook:TopicID=473,Name=巴別（BABEL）}塔的遺 址，是猶太人被擄遷至的 國家。 　　這地平坦，面積不大，約為二萬平方公里；北面與 *亞述 {\LinkToBook:TopicID=422,Name=亞述（ASSYRIA）}接壤 （以撒馬拉─哈賴山 [Samarra-Jebel Hamrin] 為界限）；東面有山，與*以攔 {\LinkToBook:TopicID=1209,Name=以攔；以攔人（ELAM, ELAMITES）}分隔；西 面以亞拉伯沙漠為限；南面則是波斯灣海岸。後者的海岸 線自古以來有否經歷相當 變化，學者意見不一（Geographical Journal 118, 1952，頁24-39；參 JAOS 95, 1975，頁43-57）。主要的城市，計有率先在舊約出現（ 創十10）的巴比倫城、沃爾 卡（Warka，即以力 [Erech]）和亞加得（Agade），另有 尼普爾（Nippur）、吾珥（ Ur）、伊里都（Eridu）和拉革施（Lagash），全都位於 幼發拉底河邊或附近。 {\Section:TopicID=484}Ⅰ　歷史 {\Section:TopicID=485}a. 史前 　　在米所波大米的南區和北區所發現的最早期古物，彼 此關係如何，現仍有不少 討論。來自伊里都最低層（第XV-XVII層）的最早期陶器 類別顯示，該地很早便有 人居住。其上一層（哈吉模罕默德，Hajl Muhammad）陶 器所屬的種類，曾在基士 （Kish）和沃爾卡附近發現過，與北部的哈拉夫（ Halaf）和哈薩拿（Hassuna）所發 現的相似。前烏比文化（Pre-`Ubaid）的年期約為主前 4000年。烏比文化在北部也有 所發現，看來是新移民所帶來的。現仍沒有可靠的方法可 以鑑定蘇默（大抵是聖經 的*示拿{\LinkToBook:TopicID=3867,Name=示拿（ SHINAR）}）的居民為誰，只知 接續的（雛形文字時代」（約主前3100-2800）有象形文 字，被發現刻在泥板上（吾 魯，Uruk，第III-IV層）。由於這文字看似一早期的非閃 族語言，是由單字結合而成 的蘇默文，所用的舊城名稱和技術性名稱卻又來自另一語 言（可能是閃族語言）， 我們知道閃族人和蘇默人可能是最早或早期的一些居民。 一般相信，當地陶器、印 章、和建築的高度藝術水平，是蘇默人大量移入所造成的 影響；所以現存的證據顯 示該地自早期便都有閃族人和蘇默人居住。 {\Section:TopicID=486}b. 早期王朝時代（約主前 2800-2400） 　　這時期中，君王開始出現，大城市被建設起來。根據 蘇默列王名單，洪水前有 八至十個王，管治以下城市：伊里都（Eridu）、巴提比 拉（Badtibirra）、拉勒克（ Larak）、西帕爾（Sippar）和舒魯巴克（Shuruppak）。 後者的統治者是蘇默洪水故 事中的英雄（參*挪亞 {\LinkToBook:TopicID=3044,Name=挪亞（NOAH）}）。由 伍 利爵士（Sir Leonard Woolley）在吾珥發現的「洪水」 沉澱已被鑑定屬烏比時期，因 此與基士和舒魯巴克發現的類似泥層在年份上並不相符（ 雛形文字時代──早期王 朝時代I；參 Iraq 26, 1964，頁62-82）。然而，約從主 前2000年起，便有為數不少的 文字傳說，記述巴比倫一次*洪水 {\LinkToBook:TopicID=1431,Name=洪水（ FLOOD）}的事。 　　洪水之後「君王再度從天而降」；在基士和吾魯（以 力）作王的有吉加墨施（ Gilgamesh）和亞噶（Agga），都是一連串神話中的英雄 ，亦可能是歷史人物。城邦 興盛；作為中心的有吾魯、基士、吾珥（王墓）、拉革施 、舒魯巴克、艾布薩拉伊 克（Abu Salabi{kh），以至北面的馬里（Mari）。勢力 強大的王往往同時企圖控制整 個巴比倫，所以衝突經常發生。故此，吾珥南西（ Ur-Nanse）在拉革施建立的第一 王朝，到了尤魯卡基內（Urukagina）興起時便結束了。 尤魯卡基內是一社會改革者 （約主前2351），他打敗了伊蘭內頓（Enannatum）；不 久以後，來自烏瑪（ Umma），早已攻下拉革施、吾珥、和吾魯幾個城市的路家 撒基西（Lugalzagesi）， 建立了控制蘇默地的第一個或「雛形」的帝國，勢力遠達 地中海。 {\Section:TopicID=487}c. 亞甲人（約主前2400-2200）  　　期間，有一強大之閃族家族在亞加得建設新市，約於 此時也可能已收復巴比倫 。這就是亞甲王朝；因創立者是*撒珥根 {\LinkToBook:TopicID=3741,Name=撒珥根 （SARGON）}，又名撒珥根王朝（主前2371-2191）。他們 用弓和箭發展了一套新 的戰術，所以很快便打敗烏瑪、基士、和吾魯的霸主路家 撒基西，佔領了整個蘇默 。這王遠征地中海及安納托利亞（Anatolia；小亞細亞古 稱），其廣佈之勢力由其孫 納拉呣辛（Naram-Sin）繼續維持，直到古提安人（ Gu-tians）由東面山嶺闖入北巴 比倫為止。古提安人曾控制該地區的經濟，但被吾魯的尤 塔希格（Utuh\egal）所率 領聯軍擊敗。然而，他們的統治是頗為地區性的，以底格 里斯河以東的地方最為緊 密。拉革施在其總督（ensi）古地亞（Gudea）的治理下 一直保持獨立，甚至控制吾 珥和一些南部的城市。古地亞逐漸擴張領土，遠征外地， 西至敘利亞（*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（EBLA）}）， 去運取木材、寶石和金屬 ，以增進其城市之繁榮。接續的蘇默復興期或「黃金時代 」便是一個經濟蓬勃和藝 術發達的時代。 {\Section:TopicID=488}d. 吾珥第三王朝（主前 2113-2006） 　　繼吾魯的尤塔希格掌權，以及古地亞之女婿納馬漢尼 （Namah\ani）統治拉革施 之後，吾珥再次成為權力的中心。吾珥南姆（Ur-Nammu； 主前2113-2096）重修*吾 珥{\LinkToBook:TopicID=4409,Name=迦勒底的吾珥（UR OF THE CHALDEES）}的 城堡，及其廟塔和廟宇；又於吾魯（Uruk）、伊辛（ Isin）和尼普爾（Nippur）三城 ，在其委任者所控制的廟宇中，豎立自己的雕像。吾珥的 影響逐漸伸展，遠及亞述 城（Assur）和比布羅斯（Byblos）。吾珥南姆的後繼者 一度被臣民封以神聖的榮銜 ，他們的碑石和印章上刻有代表神性的帶角頭盔（C. J. Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient Near East, 1944）。較早時候，納拉呣辛 似乎也享有類似殊榮。這時期的 吾珥與各地進行貿易，遠者有印度。我們可從數以千計的 文獻中得知當時行政與宗 教的情況。日後，嚴重的飢荒發生，這時期便告結束；蘇 默的統治者失勢，代之而 起的是來自以攔的侵略者，和西邊沙漠屬閃族系統的半游 牧民族。他拉和亞伯拉罕 的遷移（創十一31）。大抵就在吾珥命運轉變的這段時候 發生。 {\Section:TopicID=489}e. 亞摩利人（主前2000-1595）  　　前由吾珥控制的疆土，現落在別人手中──被亞述城 幼發拉底河上流的馬里（ Mari）和伊斯能拿（Eshnunna）的地方領袖們割據。伊舍 比──艾拉（Ishbi-Irra）和 納帕拉奴（Naplanum）分別在伊辛（Isin）和拉薩（ Larsa）創設獨立政府，於是先 前統一的蘇默人有了不同的效忠對象。跟凓，來自底格里 斯河以東雅墨巴（ Yamuthal）城的庫杜爾馬布人（Kudurmabug），使兒子沃 拉德辛（Warad-Sin）掌管 拉薩。繼沃拉拉德辛之後是賴辛（Rim-Sin）；他吞併伊 辛，但卻抵不住巴比倫城日 益擴張的勢力，無法伸展下去。當時巴比倫第一（亞摩利 ）王朝出了一連幾位凌厲 的君主，支配大局。這家系的第六位，*漢摩拉比 {\LinkToBook:TopicID=1731,Name=漢摩拉比（ HAMMURAPI）}（根據最可靠的*年 代學{\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}：主前1792-1750），終於把賴辛打敗；他 又打敗*馬里 {\LinkToBook:TopicID=2693,Name=馬里（MARI）}的心利 林（Zimrilim）──閃族 人士，前曾將亞述王沙史亞達一世（Shamshi-Adad I）之 子雅斯瑪亞達（ Yasmah\-Adad）逐出該地──故此他在位的最後十年，治 權由波斯灣一直伸展至馬 里。漢摩拉比雖然取得此項勝利，但卻不及那位統治亞勒 坡（Aleppo）而與他同名 者那樣顯赫一時。根據「馬里書函」（The Mari Letters）──批顯示當日外、貿易、 歷史和宗教的重要文獻──的記載，漢摩拉比並無征服亞 述、伊斯能拿或其他巴比 倫的城市（*考古學{\LinkToBook:TopicID=330,Name=考 古學（ARCHAEOLOGY） }）。當時巴比倫城、以攔及西方城邦之間的關係，足以 造成像創十四所描述的聯合 軍事行動。隨凓蘇默的影響衰落，閃族的勢力便告增強， 這從瑪爾杜克神（*米羅達 {\LinkToBook:TopicID=2783,Name=米羅達（MERODACH） }）被供奉為國家之神可 見一斑。此變化促使漢摩拉比修訂巴比倫的法例，以容納 這兩種文化。這包括282條 法例的法典，文稿是以更早時尤魯卡基內、吾珥南姆和里 辟伊施他爾（Lipit-Ishtar） 的改作為藍本的。 {\Section:TopicID=490}f. 加瑟人（主前1595-1174） 　　當日（歷史也經常重演），巴比倫城是被北方來的敵 人突而攻陷。約主前 1595年，赫人莫西里一世（Mursili I）搶掠該市；而來 自東面山嶺的加瑟人則逐漸入 侵，其後由庫里加蘇一世（Kurigalza I；約主前1450） 建設新都杜古里加蘇（ Dur-Kurigalzu），統治這地。此後數百年，除短暫時間 受亞述人直接控制之外（如 臣服塔庫提寧努特一世，Tukulti-NinurtaI；主前 1244-1208），巴比倫大致獨立，但 國勢疲弱。亞蘭人經常來侵；這些襲擊恰好為以色列人提 供機會，可在南巴勒斯坦 安然定居，其後在所羅門統治下擴張邊界，而甚少受沙漠 民族（*亞述 {\LinkToBook:TopicID=422,Name=亞述（ASSYRIA）}）的 攪擾。每隔一段時間，巴 比倫也出現一些國家英雄，加量足以維持地方政權和商業 ；如尼布甲尼撒一世（主 前1124-1103）就擊敗了以攔，只是很快又有提革拉毘列 色一世（Tiglath-Pileser I） 興起，再度在巴比倫建立亞述的霸權。 {\Section:TopicID=491}g. 亞述的統治（主前745-626）  　　從納伯納西爾（Nabu^-Nas]ir，或作拿布拉撒， Nabonassar）在位的時間開始（主 前747-735），巴比倫進入一個新紀元：為脫離*亞述 {\LinkToBook:TopicID=422,Name=亞述（ASSYRIA）}獨立 而展開漫長的爭戰。提拉 毘列色三世（Tiglath-Pileser III）自稱為「蘇默、亞 甲之主」，並於主前745年，聲稱 「握得彼勒神（Bel，即瑪爾杜克神）之手」，又以別名 普勒（Pul [u]；參：代上五 26）為名號，取得巴比倫城之王位。十五年後他不得不率 領亞述軍征討叛軍－比亞 木克卡尼的尤金澤（Ukin-z{er of Bi^t-Amuk-Kani）； 他在薩皮亞（Sapia）擊敗叛軍 ，並擄奪很多戰俘。當時南區比雅堅（Bi^t-Yakin）的敵 對酋長瑪爾杜克亞巴拉伊丁 拿二世（Marduk-apla-iddina II），向提革拉毘列色進 貢（Iraq 17, 1953, 頁44-50）。 但當*撒縵以色{\LinkToBook:TopicID=3829,Name=撒縵以 色（SHALMANESER）}五 世和 *撒珥根{\LinkToBook:TopicID=3741,Name=撒珥根 （SARGON）}二世在主前 726至722年忙於進攻*撒瑪利亞 {\LinkToBook:TopicID=3703,Name=撒瑪利亞（ SAMARIA）}時，瑪爾杜克亞巴拉伊丁拿（*米羅達巴拉但 {\LinkToBook:TopicID=2784,Name=米羅達巴拉但（ MERODACH-BALADAN）}）乘 機謀變；此後十年（主前721-710），他登上巴比倫城的 王位，直至亞述軍隊攻打特 亞（Der），擊敗以攔人休巴尼加斯（H\umbanigas%）， 進而佔據巴比倫城為止。及後 亞述軍南下，米羅達巴拉但竟受僱為地方領袖。從此，直 到撒珥根駕崩之時，他一 直向亞述效忠；撒珥根的外交手腕由此儘見。 　　然而，撒珥根一旦於主前705年離世，米羅達巴拉但 又再謀變。看來，主動提出 結盟聯抗亞述的是他，而不是希西家（王下廿12-19；賽 卅九）。以賽亞的反對是有 根據的，因巴比倫人本身於主前703年推立本城的瑪爾杜 克沙基蘇（ Marduk-zakir-s%um）為王。米羅達巴拉但因此更不受束 縛，自稱為巴比倫王；只是他 所居住的是較友善的波希帕（Borsippa）城。西拿基立（ Sennacherib）征討他，在庫 載（Kutha）和基士的戰役中將叛軍及其以攔同黨擊敗， 繼而攻入巴比倫城，封立親 亞述的比爾伊尼（Bel-ibni）為王。比雅堅被蹂躝；但米 羅達巴拉但早已逃往以攔， 在西拿基立於主前694年得以召集海軍討伐他之前，已死 於該地。 　　西拿基立的兒子以撒哈頓（Esarhaddon）一度出任巴 比倫城總督，執行特殊任務 。主前681年他成為巴比倫王之後，大事修理城中廟宇， 使其重振聲望。猶大王瑪拿 西短暫囚禁該地一事（代下卅三11），可能與此有關。由 於以攔人繼續煽動巴比倫 部族作反，以撒哈頓於主前678年領兵出征「海域之地」 ，並封立納以瑪爾杜克（ Na~id-Marduk）為首長。主前672年五月，以撒哈頓使所 有臣國誓忠支持他的兒子亞 述巴尼帕（Ashurbanipal）作亞述的王位承繼人，另一名 兒子沙瑪沙蘇尤金（ s%amas%-s%um-ukin）作巴比倫王位承繼人（Iraq 20, 1958）。主前669年他死後，這個安 排開始實施，在王太后的影響下，情況順利。不過，到了 主前652年，在巴比倫作王 的孖生兄弟公開背叛中央政府，但在648年巴比倫城被攻 陷之後，他隨即去世。亞述 巴尼帕同時進擊以攔，奪取書珊城；將當地的俘擄和巴比 倫的叛軍都放逐到撒瑪利 亞（拉四2）。甘德藍奴（Kandalanu）被任拿為巴比倫總 督（主前648-627）；而*亞 述巴尼帕{\LinkToBook:TopicID=414,Name=亞述巴尼帕（ ASHURBANIPAL）}則直 接控制宗教首府尼普爾（Nippur）。亞述因專注國度南部 的急務，無暇顧及西部， 所以巴勒斯坦的城邦得以在*約西亞 {\LinkToBook:TopicID=2242,Name=約西亞（ JOSIAH）}領導下逐步獨立。亞述巴尼帕在位的末期情況 ，使料不詳；他可能在甘 德藍奴死後不久去世。隨後王位空置期間，地方部族集體 擁護迦勒底人拿布波拉撒 （Nabopolassar），對抗亞述的辛沙里斯昆（ Sin-s%ar-is%kun）。 {\Section:TopicID=492}h. 新巴比倫（迦勒底）時代（ 主前626-539） 　　拿布波拉撒是波斯灣附近「海城之地」的總督，本身 是迦勒底人（Kaldu，故稱 *迦勒底{\LinkToBook:TopicID=730,Name=迦勒底；迦勒 底人（CHALDEA, CHALDEANS）}）；於主前626年十一月廿二日登上巴比倫 的王座，立刻跟以攔和 好。翌年，他在薩拉（Sallat）擊敗亞述人；到了623年 ，特亞城已經掙脫亞述的枷 鎖。巴比倫年代表（The Babylonian Chronicle）是有關 當代歷史的主要資料，相當可 靠，但對於主前623至616年間的事卻完全緘默。這時候拿 布波拉撒早已沿幼發拉底 和底格里斯兩河,將亞述人趕回去了。主前614年，瑪代人 與巴比倫人聯手，攻擊亞 述城；612年夏，他們可能在西古提人的支持下，奪取了 尼尼微城；巴比倫人往西追 逐逃難者。巴比倫征討敘利亞是緊接於609年攻陷哈蘭（ Harran），及609至606年襲 擊北面山區的部族之後。拿布波拉撒既已老邁，便將巴比 倫軍隊交託給王太子尼布 甲尼撒，由他繼續在庫木希（Kumuh\i）和庫拉馬提（ Quramati）（幼發拉底上流） 與埃及人爭戰。 　　主前605年五至六月間，尼布甲尼撒突襲迦基米施， 攻陷該城，又於哈馬殲滅埃 及軍隊。於是巴比倫人佔據全敘利亞，遠達埃及邊境，但 看來仍未進入猶大的山區 （王下廿四7；Jos. Ant. 10. 6；參：但一1）。約雅敬 原為法老尼哥二世（Neco II）的 附庸，當時逼得臣服尼布甲尼撒；後者把一些猶太人俘據 到巴比倫去，包括但以理 在內。尼布甲尼撒在巴勒斯坦時聽到父親的死訊（主前 605年八月十五日），便立即 越過沙漠，奔馳回去「接彼勒之手」，於主前605年九月 六日登上王座。 　　主前604年，尼布甲尼撒接受「赫忒地區〔敘利亞巴 勒斯坦〕諸王」的進貢，諸 王之中肯定有約雅敬。只是，亞實基倫城（Ashkelon）拒 絕進貢，因而被劫掠；這 事件影響猶大至鉅（耶四十七5-7）。一封用亞蘭文寫成 、為抵抗進逼的巴比倫軍而 向法老求助的書函，可能來自這個時間（參 DOTT，頁 251-5）。主前601年，巴比倫 軍與埃及軍戰，雙方傷亡慘重。第二年，巴比倫軍留駐家 鄉重整軍備。大抵因這緣 故，約雅敬不聽耶利米的話（耶廿七9-11），雖已臣服巴 比倫三年（王下廿四1）， 卻轉而效忠尼哥二世。 　　為預備進一步的征戰，巴比倫軍於599/8年掃蕩亞拉 伯部族（耶四十九28-33）。 尼布甲尼撒在位第七年的基斯流月（598年十二月），他 再次出兵，而根據巴比倫年 代表，他「圍困猶大城；亞達月初二日將之攻陷。他俘擄 該城的王，委任合心意的 統治者；又從城中盡取掠物，遣返巴比倫」（BM 21946） 。這兒有關主前597年三 月十六日耶路撒冷失陷、約雅敬被擄、瑪探雅西底家被委 任和猶太人開始遭放逐的 報導，跟舊約聖經的記載相同（王下廿四10-17；代下卅 六8-10）。 　　接凓的一年中，尼布甲尼撒似曾出征以攔（參：耶四 十九343-38）。巴比倫年 代表對主前595年以後載已經失傳，但從耶利米書可知巴 比倫如何在西底家背叛後一 再出兵攻打猶大（五十二33起；王下廿五7）。主前587年 ，耶路撒冷被毀，導致 581年猶太人再次被擄（王下廿五8-21），猶大在基大利 統治下成為一附屬省（ 22-26節）。從一份巴比倫文獻可略知主前568/7年埃及遭 進侵的情況（耶四十六）。 約雅斤被擄；後人發現他的名字刻在巴比倫的配糧泥板上 （日期被鑑定為主前 595-570）。由此可知，他受到尼布甲尼撒的繼位者亞米 瑪爾杜克（Ame{l-Marduk； 參*以米{\LinkToBook:TopicID=1242,Name=以米（EMIM） }米羅遠，主前562-560； 王下廿五27）的善待。這王被尼布甲尼撒的女婿尼力里沙 （Neriglissar；*尼甲沙利 薛{\LinkToBook:TopicID=3001,Name=尼甲沙利薛（ NERGAL-SHAREZER）}，主前 560-556）刺殺；後者出征基利家鎮壓呂底亞這新興勢力 。他的兒子拉巴斯瑪爾杜克 （Labas%i-Marduk）在位僅九個月，即被拿波尼度（ Nabonidus）篡位；拿波尼度篡位 後馬上趕到基利家；根據希羅多德（Herodotus）的史載 ，他調停呂底亞人和瑪代人 之間的糾紛。這時瑪代人對巴比倫已構成威脅。拿波尼度 國內的改革不獲人民接受 ，他被迫離開巴比倫，在敘利亞和北亞拉伯征討，住在提 瑪（Tema）有十年之久。 其子*伯沙撒{\LinkToBook:TopicID=548,Name=伯沙撒（ BELSHAZZAR）}則在巴比 倫城攝政。約於544年，他的人民和亞拉伯、埃及、瑪代 諸王方面，情勢都有利，拿 波尼度便重返國都（AS 8, 1958），但到這時候國家既疲 弱且四分五裂了。 {\Section:TopicID=493}i. 阿墾米尼王朝（主前 539-332） 　　古列在取得瑪代、波斯和呂底亞後，派遣將軍古布阿 斯（Gobryas）攻陷巴比倫 城，他本人旋於主後539年十月十六日進城。這些侵略者 在奧皮斯（Opis）的地方將 幼發拉底河改道，以便沿凓乾涸的河床攻破防衛。伯沙撒 被殺（但五30）；拿波尼 度被擄到卡曼尼亞（Carmania）。學者中有人認為*瑪代 人大利烏 {\LinkToBook:TopicID=1031,Name=大利烏（DARIUS）}就 是古列（如：但六28）， 也有認為是古巴魯（Gubaru）的。 　　古列統治巴比倫期間（主前539-530），猶太人受到 公正和良好的對待。他鼓勵 他們從流放之地回國（拉一1-11；參：賽四十四24-28， 四十五13；彌五）。他的兒 子剛比西斯（Cambyses）曾短時間攝政，到古列在東北山 區作戰時去世，他便正式 登位。他攻打埃及，但死後屬下叛變（主前522），篡奪 者取得王位（AJSL 58, 1941，頁341起）。到522年十二月，大利烏一世重執法紀 ，恢復秩序。他在位期間 （主前522-486），准許猶太人在所羅巴伯領導下重建耶 路撒冷的聖殿（拉四5；該 一1；亞一1）。 　　自此之後巴比倫由*波斯 {\LinkToBook:TopicID=3268,Name=波斯；波斯人（ PERSIA, PERSIANS）}諸王統治薛西（Xerxes；*亞哈隨魯 {\LinkToBook:TopicID=198,Name=亞哈隨魯（ AHASUERUS）}，主前486-470），亞 達薛西一世（Artaxerxes，主前464-423）和大利烏二世 （主前423-408）。大利烏二 世可能是尼十二22所說的「波斯王大利烏」，這稱號是要 與「瑪代人大利烏」有所 區分。 　　亞歷山大三世（The Great）奪取巴比倫後，便統治 該市（主前331-323），並計 畫重建。接續他的是希臘血統的王：腓力阿希達斯（主前 323-316）和亞歷山大四世 （主前316-312）。其後巴比倫先後落在西流古王朝（ Seleucids，主前312-64）、帕 提亞人（Parthians；即阿薩西特斯人 [Arsacids]）和薩 撒尼人（Sassanians）手中，直 至主後641年被亞拉伯人征服為止。 　　自新巴比倫時代起，巴比倫出現一些猶太殖民區，與 猶大保持聯繫（徒二9）； 主後70年耶路撒冷被毀後，他們在各地猶太僑民中變得舉 足輕重。 {\Section:TopicID=494}Ⅱ　宗教 　　從主前三千年期開始，便出現一些編錄神祇名字的名 單，羅列他們的稱銜，外 號，和廟宇。這些名單最後的一個典庫版本來自主前七世 紀的尼尼微：雖然已超過 2,500條，但很多都可以認出是早期蘇默人所拜的神，在 巴比倫第一王朝之後（約主 前1800）被閃族人所吸納；因此在同一時期內被敬拜的神 明，實際數目遠比所羅列 的為少。 {\Section:TopicID=495}a. 眾神 　　首要的神叫做亞奴（Anu；蘇默文：An），即天神， 他主要的廟宇是伊亞拿（ E!.anna），位於吾魯（Uruk；即*以力 {\LinkToBook:TopicID=1295,Name=以力（ ERECH）}）。他就是閃族人所拜的伊勒（~El），他的妻 子伊安娜（Innana），或稱 以蓮（Innin），後來被人與伊施他爾（Ishtar）混淆。 類似的混合主義傾向也可見於 恩利（Enlil）這空氣神身上；他的特性後來給套用在彼 勒（Bel；即巴力〔Baal〕） 或瑪爾杜克（*米羅達 {\LinkToBook:TopicID=2783,Name=米羅達（MERODACH） }）身上。他的妻子名叫寧勒（Ninlil），或稱寧赫爾薩 （Ninhursag），後來也被人 看作伊施他爾。三巨頭之一的第三位神，名叫伊亞（Ea； 蘇默文：Enki，他是「深 海的主」、智慧之神，故此對人類特別有利：他透過占卜 向人顯示如何明白神明的 心意，他亦為人代求。他的廟叫做伊艾祖（E!abzu），位 於伊里都；他的妻子有幾個 名字；丹加（Dam-gal）、寧瑪（Nin-mah）或丹金（ Damkina）；她是天和地的偉大 妻子。其他主要的神包括閃族人信奉的伊施他爾；這起初 可能是個男神（參：亞拉 伯文：`Athtar）。但後來經過同樣混合主義的演變，他 獲賦予伊安娜女神的威力， 就成為無以上之的愛神和戰爭的女神，又被認為是辛（ Sin）的女兒。辛是巴比倫的 月神（蘇默文：Su~en），與妻子寧加（Ningal）同被供 奉於吾珥和哈蘭的廟宇中。 根據傳說，他是亞奴或恩利的兒子。沙馬士（Shamash） ──其妻阿雅（Aya）後亦 給人視為伊施他爾神的化身──是威猛的太陽（蘇默文： utu）；他是辛的兒子，是 能力、公義和戰爭的神。他主要的廟宇伊巴巴爾（ E!babbar；即「太陽殿」）坐落於 西帕爾和拉薩；然而，跟其他主要神明一樣，他在其他城 市的神龕中亦不斷受供奉 。 　　西面閃族人最早膜拜的亞達（Adad），是暴風之神； 相等於加南和亞蘭的神阿 都（Addu）或*哈達{\LinkToBook:TopicID=1714,Name=哈 達（HADAD）}。匿甲神 （Nergal）與妻子伊里舍基加（Ereshkigal）一同管理地 府，因此他是瘟疫（艾拉 [Irra]）、熱病和惡疾之神。隨凓亞摩利人的興起，恩奇 （Enki）的長子瑪爾杜克（ 蘇默文：amarutu，「太陽的牛犢」？）在巴比倫成為至 高無上的神。創世史詩（ The Epic of Creation; enuma elis%）是一首關於宇宙 的創造和瑪爾杜克重整創造秩序的 詩，內中提到瑪爾杜克的五十個名銜。納布（Nabu；*尼 波 {\LinkToBook:TopicID=2983,Name=尼波（NEBO）}）是科 學和寫作之神，其廟宇伊 齊達（E!zida）遍佈各市，包括*尼尼微 {\LinkToBook:TopicID=3038,Name=尼尼微（ NINEVEH）}、*迦拉{\LinkToBook:TopicID=655,Name=迦 拉（CALAH）}和波希帕 。巴有不少神在某些區域範圍內特別重要。如：亞述神（ Ashur, ans%ar）成為亞述的 國家之神。阿木如（Amurru; Martu，「西」）被當作是 亞奴、辛和亞達：他像*大袞 {\LinkToBook:TopicID=1014,Name=大袞（DAGON）}（*搭 模斯 {\LinkToBook:TopicID=4082,Name=搭模斯（TAMMUZ）}） 一樣，是西閃族所供奉 的神明。德米齊（Dummuzi）是耕植之神；一個有關伊施 他爾的神話便以他的死為 主題，但並無提及他的復活。寧錄達（Ninurta）是巴比 倫和亞述所供奉的戰爭和狩 獵之神（聖經中的*寧錄 {\LinkToBook:TopicID=3037,Name=寧錄（NIMROD）}也許 反映此名）。 　　居於上層世界的是一群以基古（Igigu-gods）神；而 居於下層的是亞奴拿庫（ Annunaku）。整個靈界和物質界均由神明的法則（me）所 操縱；所知的法則超過一 百條：從「神的身分」，以至「勝利」，和各種文化的特 質和組合，如「樂器」， 均有涉及。神明是不死的，但能力卻是有限。巴比倫的神 話只描繪幾個主要的神明 ，顯示他們有類似人類的性情；按這些神話的構想，大凡 物體（如：石頭）均充滿 「生命」。精靈和邪靈比比皆是。蘇默人試圖用各樣神學 途徑去解決他們的多神宗 教所內蘊的疑難，例如，神話所關注的，基本上是以下一 類的問題：宇宙的來源、 世界的設立和管理、人的創造（*創造〔人〕 {\LinkToBook:TopicID=965,Name=創造 （CREATION）}）、如洪水史詩所表達的對長生不死的尋 求，和人與靈界之間的關 係。 {\Section:TopicID=496}b. 祭司 　　在廟中服侍的人分為很多等級。在某些重大的節日中 ，國王或統治者充任最高 的祭司。在早期蘇默時代，廟堂是整個經濟的中心，廟長 （e^nu^）是「宅第之主」。 在辛（Sin）的敬拜制度中，女大祭司（entu）通常是王 室中的公主。輔助一班祭司 長（mah\h\u）的有很多祭司（s%angu），都是身體健壯 的男性，往往已婚。禮儀長（ urigallu）由一群低級職員襄助，他們都可以進入廟堂（ e{reb bi{ti）。在宗教儀式中 ，歌頌班、詩班、輓歌者和奏樂者均擔當重要任務。 　　還有很多專家可以幫助人接近神。驅魔者（as%ipu） 可以透過經文（s%urpu; maqlu）所指定的符咒和儀式趕逐邪靈和解咒。這些做法 牽涉象徵式的替身（ Kuppuru）和潔淨之禮，後者由稱為 mas%mas%u 的祭司， 或以水（ramku）洗滌的人來 主持。有很多文獻描述多種方法，以對付邪靈（utukki limnu{ti）、命運妖魔（ namtaru）、攪擾婦女之妖魔（lamas%tu）和各種禁忌。 早期浩瀚的醫術文獻實與宗 教有密切聯繫，後期「迦勒底」王朝的天文學和占星術也 是如此。後者的基本原理 是將神明等行星或天星（如：納布等於水星），或天空的 某些部分（「亞奴之道」 等於固定的星宿）。 　　另有人專門探求神明的心意──藉凓（由稱為 baru 的祭司，或「先見」）觀察 肝臟的兆頭，或求問神諭（s%a~ilu），或獻上禱告。不 少婦女依附廟宇生活，其中包 括廟妓（H. A. Hoffner, Orient and Occident, 1973， 頁213-22）。在吾珥發現有為過路 人禱告而設的神龕（Iraq 22, 1960）。 　　一般的禮拜程序（dullu）包括向神明獻上可吃可喝 的東西。神像各穿戴衣服裝 飾；附近擺設還願者為了謝恩而奉獻的塑像。壇上部分或 全部祭品在會後歸祭司所 有。所供奉之神明各有座椅、馬車、和船隻，可供巡遊使 用。 {\Section:TopicID=497}c. 節日 　　大多數城市和廟宇均有自己獨特的節期和聖日。在巴 比倫城、以力和吾珥，新 年（akitu）是最特出的節日；在亞述城、尼尼微、迦拉 也是一樣。新年節日通常於 春季慶祝（但也有例外），而各地和各時代的慶祝方式亦 各有不同。在巴比倫城， 慶典長達兩星期，有無數儀式，包括眾神巡遊至瑪爾杜克 廟，君王的屈辱和復位， 其後他「握彼勒之手」，引領他巡遊至城外的 akitu 屋 ，在那裏重演神的集會、創世 的爭議和搏鬥（儀式上的競技？）、並決定來年的命運。 有時還接續舉行「聖婚禮 」（雙方是國王和代表神明的女祭司），全國慶祝多天。 創世史詩在此時和年中較 後時間均被背誦。 　　王室節日包括王的加冕禮（有關吾珥南姆和拿布波拉 撒等王的文稿尚存）、勝 利慶典，和城市或廟宇之啟用禮。個人的慶典包括生辰、 婚禮和女祭司之就職。 {\Section:TopicID=498}d. 文學 　　巴比倫文學到了艾布薩拉伊克泥板刻寫時（Abu{ S]alabi{kh tablets；約主前 2800-2500）已發展得頗完善；證據顯示，閃族文士抄寫 早期的蘇默文稿，並使用學 校普遍傳授的文學手法（卷首或書末之出版資料等等）。 在其漫長的歷史中（至主 後100），這種文學一直影響整個古代的近東；在安納托 利亞（小亞細亞古稱；*赫 人{\LinkToBook:TopicID=1832,Name=赫人（HITTITES） }）、敘利亞（*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（EBLA）}； *烏加列 {\LinkToBook:TopicID=4403,Name=烏加列，沙呣拉角 / 拉斯珊拉（UGARIT, RAS SHAMRA）}）、巴勒斯坦（米吉多、夏瑣等等）、埃及（ *亞瑪拿 {\LinkToBook:TopicID=239,Name=亞瑪拿（AMARNA）}） ，甚至後來在希臘，均有 發現這類文學的抄本。*亞述 {\LinkToBook:TopicID=422,Name=亞述（ASSYRIA） }的王家典庫分佈於亞述城、尼尼微、和迦拉；原文或抄 本當時被存放於此，或為此 而造。 　　文學的範圍包括大約五十首史詩，內容與亞甲人（ Akkadians）的古代英雄和神 話有關（有些是從蘇默文翻過來的，關乎創造、洪水和文 化的建立）。「智慧文學 」的著作，範圍包括「人和他的神」、巴比倫的「約伯」 （ludlul be{l ne{meqi）、神 義論、爭論、對白、實用的訓言、諺語、喻、寓言和民間 故事、短文和情歌。這都 是學校課程的一部分；此外，課程還有熟練文士必讀的各 系列手冊（符號表、音節 表、文法表、辭典、字典及無數的單子，如：人名單和地 名單）。 　　「宗教」文學包括詩篇、頌詞、譸文（頌禱神或一些 君王）、儀式、符咒，還 有這種文學的目錄，很多仍舊失傳。「科學」文學包括醫 藥（有關病狀之預斷、診 斷、藥方、袖珍指南、手術和獸疾的文稿）、化學（以香 料和玻璃的製造為主）、 地質學（石質、及其顏色和軟硬度之名單）、煉金術、植 物學（藥材和植物的名單 ）和動物學（動物名單）。數學（包括幾何和代數）可見 於數學問題和實用文稿之 中，而天文學上的數表、程序、星歷表和目標年文稿（ Goal-year texts）、年鑒和日 記等也與數學有緊密關係。文稿包括潤月之預告；潤月是 維持*曆法 {\LinkToBook:TopicID=657,Name=曆法（CALENDAR）}正 常的措施。 　　巴比倫的歷史年誌發展先進；它的內容被選錄在很多 不同類型的文學中（史詩 、「朝代預言」和天文日誌）。主前二千年期的律法彙編 （但不是法典）（如來自 伊斯能拿，漢摩拉比）十分馳名；其實際執行情況則見於 逾廿五萬份的文獻──約 主前3000至300年法律、經濟和行政各方面的書函。從主 前四世紀開始出現的有天宮 圖、黃道十二宮，以及用希臘文字母寫在泥板和其他*書 寫用具上的文稿 {\LinkToBook:TopicID=4517,Name=Ⅲ　書寫的工具}。 {\Section:TopicID=499}Ⅲ　探尋和發掘 　　從主前五世紀希羅多德的時候開始，很多遊都曾描述 他們到巴比倫的旅程。自 十九世紀以來，有旅客如里奇（C. J. Rich; 1811-25） 、克爾波特（Ker Porter, 1818） 和高士丁（Costin）跟弗蘭丁（Flandin; 1841），把物 件和圖畫帶到歐洲，更掀起時 人對巴比倫城和「巴別塔」所在地的興趣。隨即有人在巴 比倫城、以力和波希帕（ 拉雅德 [Layard]；洛夫特斯 [Loftus]）進行發掘；而美 好的收穫又導致1850年開始更 科學化的探尋活動，最顯著的是在以力（沃爾卡 [Warka]）、*基士 {\LinkToBook:TopicID=2460,Name=基士（KISH）}、*巴 比倫城 {\LinkToBook:TopicID=475,Name=巴比倫城（BABYLON） }、*吾珥 {\LinkToBook:TopicID=4409,Name=迦勒底的吾珥（UR OF THE CHALDEES）}、拉 革施和尼普爾。較近期和仍在進行的發掘，大大增加了我 們對各個時代的認識，如 ：早期王朝時代──以力（沃爾卡），艾布薩拉伊克、基 爾素（Girsu；即特洛 [Telloh]）、拉革施（即希巴廢丘 [Tell Hiba]）；吾珥 第三王朝──阿達（Adab）、 德萊赫（Drehem）和吾珥；古巴比倫時代──哈模廢丘（ Tell Harmal）、特亞、西 帕爾（即阿布哈巴 [Abu Habbah]）、拉薩、伊斯能拿、 烏瑪；加瑟時代──杜古里 加蘇（Dur-Kurigalzu）；新巴比倫時代──以力、尼普 爾、庫戴、西帕爾；和後期 各時代──狄巴特（Dilbat）、西流基（Seleucia）。以 下期刊經常登載探研的報告 及所得之文獻：Archiv fu/r Orientforschung, Orientalia, Iraq, Sumer, Journal of Cuneiform Studies。 　　書目：一般性及歷史書刊：S. N. Kramer, History Begins at Sumer, 1958; H. W. F. Saggs, The Greatness that was Babylon, 1961; D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings, 1956; A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, 1964; J. A. Brinkman, A Political History of Post-Kassite Babylonia, 1968; W. W. Hallo and W. K. Simpson, The Ancient Near East, 1971; CAH, 1/2, 1971-2/2. 1975, 3（待出 版）。古代文稿：A. K.Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, 1975; Babylonian Historical-Literary Texts, 1975; 歷 史、宗教、法律、和其他文稿的翻譯可參 ANET。宗教方 面：J. Botte*ro, Lareligion babylonienne, 1952; T. Jacobsen, Treasures of Darkness, 1976; H. Ringgren, Religions of the Ancient Near East, 1967。藝術方面：ANEP; H. Frankfort, The Art and Architecture of the Ancient Orient, 1954; Seton Lloyd, The Archaeology of Mesopotamia, 1978。其他 ：R. S. Ellis, A Bibliography of Mesopotamian Sites, 1972。 D.J.W.