【巴拿巴（BARNABAS）】

巴拿巴（BARNABAS）　　巴拿巴，約瑟的家名，是位列先驅的早期宣教士。路加（徒四36）闡釋巴拿巴乃「勸慰子（son of parakle{sis）」之意，即「鼓勵者，或勸勉者」（參：路十6的「平安之子」）。拿巴（Nabas）可能音譯自亞蘭文的 n#wah]a^，即「平息」、「安慰」（這個音譯有點反常，但當日希臘語的或 b 音不響，可部分解釋這譯法），或源於字根 nb~，意即「發出先知信息」。若是後者，嚴格來說，這名字的涵意應是「先知之子」或「預言之子」；不過，勸勉根本上就是一項先知的功能（徒十五32；林前十四3），同時路加所關心的，並不是提供合乎科學的語源學論據，而是要表明這人的品格。在徒十一23，我們發現他正從事勸勉（ parakle{sis）的工作。戴斯曼（ Deissmann）將這個名字等同於敘利亞碑刻上的 Barnebous （亞蘭文為 Barn#bo{，即「尼波之子」）；然而，路加聲稱這是使徒所起的名字，因他們沒有可能會採用一個使人想及外邦神祇的名字。　　巴拿巴來自居比路一個猶太祭司之家，他的表弟卻是耶路撒冷人約翰馬可（西四10），而他自己也是耶路撒冷教會的初期成員，為公益（徒四36起）而變賣產業（居比路的？）。亞歷山太的革利免指稱他是耶穌在世時所差派的七十門徒之一（ Hypot. 7; Stromateis 2.20.116）。西方抄本的徒一 23，把他和在使徒選舉中落選的約瑟巴撒巴混為一談；可是路加（徒十四4、14）和保羅（林前九6，根據上下文）後來都把他視為*使徒{\LinkToBook:TopicID=295,Name=使徒（APOSTLE）}。　　路加說：「巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心」（徒十一24），而且他熱切的態度、屬靈的洞察力以及教會上下普遍對他的尊敬，至少在四個場合裏，產生了重大的結果。 a. 悔改後的掃羅到達耶路撒冷的時候，發覺那裏的基督徒認為他是個間諜，惟有巴拿巴領他去見稱為教會「柱石」的使徒，並且說服他們相信他已經悔改和真誠無偽（徒九27；參：加一18）。 b. 代表使徒到安提阿的是巴拿巴，當時是第一次有大批外邦人接受福音，而他的同鄉居比路人在那裏扮演了顯要的角色（徒十一19起）。他看這些變他為神的作為 ──也是遭人遺忘的掃羅一次大派用場的良機，於是他領掃羅出來與他同工。他們探訪和救濟處於饑荒的耶路撒冷時，他們向外邦人傳道的使命得到該地教會確認（加二9；*新約年代學 {\LinkToBook:TopicID=803,Name=新約年代學（ CHRONOLOGY OF THE NEW TESTAMENT）}）。不過，當彼得屈服於猶太律法主義者的壓力時，巴拿巴沒有勇氣當面抵擋他：「連巴拿巴」也暫時停止與安提阿外邦信徒一同用膳（加二13）。 c. 然而，巴拿巴第三項重大的貢獻，顯示了他堅信教會應完全接納相信基督的外邦人（參：徒十三46）。從他的家鄉居比路開始，他與保羅的宣教之旅（徒十三－十四）更在小亞細亞內陸建立了一連串以外邦人為主的教會，並且引起猶太人日漸洶湧的敵對。　　對教會和巴拿巴來說，那是一個里程碑。在此以前，他一直擔任領導者，而保羅是受保護者。路加原來一貫的次序是「巴拿巴和保羅」，但自從二人離開居比路後，他經常說的是「保羅和巴拿巴」（徒十三43、 46、50，十五2兩次、 22、35。十四14的次序可能基於丟斯、希耳米二神的尊卑次序）。毫無疑問，這反映了事態的進展情況。 d. 不過，巴拿巴另有重要任務。回到安提阿後，割禮的問題變得尖銳起來，以致他和保羅奉派將問題帶往耶路撒冷的議會中尋求解決。他們結果取得勝利，一向的方針被證實正確（徒十五1-29）。要注意的是，無論在會議的報導中（12節），還是在會議函件上（25節，與22節相反），巴拿巴都是列在保羅之前；巴拿巴是使徒在安提阿的原先代表，可能他的言論對許多議會中人更有分量。在策畫第二次行程的時候，巴拿巴堅持帶同上一次曾經離開他們的馬可前去，保羅反對，於是彼此分道揚鑣，巴拿巴選擇往居比路去（徒十五 36-40）。保羅後來為馬可而作的見證（如：提後四11），語意暗示後者在表兄的帶領下作工而獲益良多。雖然緊密合作的關係中斷了，但是他們的友誼卻沒有破裂。「每當保羅提及巴拿巴的時候，他的言詞蘊含支持和尊敬」。（Lightfoot 對加二13的註譯）他們有共同的原則和措施，因而我們永遠不會知道，巴拿巴對保羅的影響到底有多深。保羅寫哥林多前書的時候，巴拿巴仍然在世，而他不像其他同工，卻跟保羅一樣，不靠教會的資助養生（林前九6）。自此以後，我們只聽到把他聯於羅馬和亞歷山太教會的空泛傳說。　　雖然他的名字很早便與出自亞歷山太的一封沒署名的信扯在一起，但是二者再沒有其他關連可言（*教父文學作品 {\LinkToBook:TopicID=3198,Name=教父文學作品（PATRISTIC LITERATURE）}）。至少從特土良時代起，常有人認為希伯來書是他寫的（Tert., De pudicitia 20；參 Zahn, INT, 2，頁301起）。此外麥吉弗爾特（A. C. McGiffert）認為巴拿巴也寫了彼得前書（ Christianity in the Apostolic Age, 1897年，頁593起）。較後期有一份居比路殉道士名單（見 James, ANT，頁470）。巴拿巴福音書（ed. L. Ragg. 1907）是對回教有利的中世紀作品。　　書目：A. Klostermann, Probleme im Aposteltexte neu erortert, 1883; A. Deissmann, Bible Studies，頁307起；H. J. Cadbury in Amicitiae Corolla (Rendel Harris Festschrift） ,1933，頁45起；BC, 4; F. F. Bruce, Acts，到處可見。 A.F.W.