【監督，主教（BISHOP）】


監督，主教（BISHOP） {\Section:TopicID=602}Ⅰ　這詞的應用 　　古典希臘文的 episkopoi 或「監督」，可按其廣泛 和非專門性的意思，用來形 容神明和人物；分佈甚廣的碑銘和蒲紙記載都用這字來指 官吏，他們有時似乎管理 外邦神廟的收入。蒲魯他克（Plutarch, Numa 9）稱呼羅 馬的大祭司為魏斯他童女（ Vestal Virgins）的 episkopos 。這名詞也可應用在作 為心靈導師的哲學家身上，尤 其是犬儒學派的人。七十士譯本用同一的名詞來形容監工 或官長（尼十一9；賽六十 17），並用 episkope{ 來談及神的眷顧（創五十24，參 ：路十九44）。在新約這名稱 第一應用在基督身上（彼前二25），其次是用在使徒的職 分上（徒一20，引用詩一 ○九8），並最終應用在某個地方教會的領袖身上（腓一 1）。 {\Section:TopicID=603}Ⅱ　條件和功能 　　基督徒對這字的用法不可能直接抄自外邦或猶太的來 源；反之，他們以這字來 形容一種負有責任的職位，它的意思便根據教會所定下的 條件而釐定。這些條件已 列在提前三1起和多一7起；道德品格無可指責、有教導能 力、天生樂於接待客人、 有忍耐、閱歷、節制、領導才能和完全正直；換句話說， 須有好教師、好牧者和好 行政人員所需的素質。在新約，「監督」跟*「長老 {\LinkToBook:TopicID=1212,Name=長老（ELDER）}」幾 乎可以肯定是同義詞。在 徒廿17、28，保羅形容以弗所的長老為 episkopoi，他說 聖靈已立他們作全群的監督 。或許有人以為保羅一向都執行監督的職責，但現今他不 在時，長老便接替這職責 ，可是在同期其他記載中的用法，卻與這解釋相違背。例 如，在多一5，提多受囑咐 去按立長老，經文緊接凓（7節）列舉了監督的條件，明 顯的這裏是指同一班人；同 樣，在彼前五2， episkopein 這一動詞被用來形容長老 的功能；提前三雖只討論監督 與執事，但是五17提引的長老顯示長老的職事是監督的職 事之別名而已。在腓立比 的一個堂會中有數位監督（腓一1），由此我們可以下如 此的結論：他們作為堂會的 治理團體，一起工作。 {\Section:TopicID=604}Ⅲ　主教制的興起 　　在新約沒有任何單一主教治理教會的跡象；雅各在耶 路撒冷的地位（徒十五 13，廿一18；加二9、12）是較為例外的情形，乃是因他 個人與基督之關係而有的後 果，但影響力與職位卻是兩回事。在使徒教父之中，只有 伊格那丟（Ignatius）強調 主教制，但即使他也從未說過這是神所設立的──如果他 可以提出這論點，就是決 定性的了。當論及多一5時，耶柔米（Jerome）指出，無 上權威的單一主教的興起， 是「出於慣例，而不是主實際上的任命」，是為了避免在 教會中出現分裂的做法（ 參 Ep. 146）。主教制在地方上的眾教會中出現，看來很 可能是由於一些有恩賜的人 在長老──監督團中取得永久的主席位置，又或者當教會 擴展，長老們分散到外面 的教會，只留下其中一名在母會。哈納克（Harnack）認 為長老是治理的團體，而監 督與執事則是長老聘請回來的禮儀領袖和行政人員。有些 人認為後期主教之職是源 於保羅的副手提摩太和提多所擁有的地位；但這些人從未 被稱為監督，而且在召他 們回去的信中，也沒有清楚的指示要任命個別的承繼人。 無論主教制興起的原因為 何，它的作用是劃分了長老──監督的工作與特性，把其 中一些歸於主教，另一些 歸於長老。 　　我們無法知道監督起初是如何任命的，但不論是使徒 行傳第六章，羅馬的革利 免（Clement of Rome）或十二使徒遺訓（Didache），都 強調會眾的選拔，顯出這可 能是一個早期的做法；無疑接凓便是禱告與按手（*教會 體制 {\LinkToBook:TopicID=825,Name=教會體制（CHURCH GOVERNMENT）}）。 　　書目：見*事工{\LinkToBook:TopicID=2838,Name=事 奉，服事；事奉人員（ MINISTRY）}和*長老 {\LinkToBook:TopicID=1212,Name=長老（ELDER）}。 G.S.M.W. R.T.B.