【褻瀆，謗瀆神（BLASPHEMY）】

褻瀆，謗瀆神（BLASPHEMY） {\Section:TopicID=608}Ⅰ　舊約 　　在舊約中這字的字根是指人斗膽侮慢神尊榮的無恥行 為。這動詞的正確受詞是 神的名，褻瀆是指神的名沒有得到尊崇，反被咒罵或辱罵 。（請參照聖經及拉比常 用的片語：「主啊，你是應當被稱頌的。」）褻瀆一罪所 要受的處罰是被石頭擲死 （利廿四10-23；王上廿一9起；徒六11，七58）。 　　上述頭一段經文中，犯褻瀆罪的是個混血的以色列人 ；而一般而言，褻瀆神的 事是異教徒所幹的（王下十九6、22 = 賽卅七6、23；詩 四十四16，七十四18；賽五 十二5）；有時候這是由上主子民的壞榜樣及道德墮落所 引發的（撒下十二14）。這 樣，當神的子民陷入偶像崇拜時，他們也被認為是犯了異 教徒的褻瀆罪（賽六十五 7；結廿27）。尊崇耶和華的名字本來是以色列民獨特的 使命（見 G. F. Moore, Judaism, 2, 1927-30，頁103），但這名字卻被叛逆及不 忠之民褻瀆了。 {\Section:TopicID=609}Ⅱ　新約 　　新約中這字的意義被擴大了。神的代表被人冒犯時， 祂也被褻瀆。因此，這詞 可應用在摩西（徒六11）、保羅（羅三8；林前四12，十 30），並特別在主耶穌身上 ──在祂赦罪的職事上（可二7及其他福音書的平行記載 ）、在祂所受的*試驗 {\LinkToBook:TopicID=4262,Name=耶穌的受審（TRIAL OF JESUS）}上（可十四 61-64）、並在髑髏地那地方（太廿七39；路廿三39）等 。因為這些人將神本身的真 理體現出來（我們的主在這方面更是獨特的），故此出言 侮辱他們及頂撞他們的教 訓，其實就是冒犯那位他們奉其名說話的神（如：太十 40；路十16）。大數的掃羅 怒罵耶穌早期的信徒，並企圖迫脅他們褻瀆，即咒罵那能 拯救人的尊名（徒廿四 11），因而背棄他們在浸禮中宣認耶穌是主那誓言（參： 林前十二3；雅二7）。但 他這使用不當的熱心不單是用來反對教會，並且也是反對 主自己（提前一13；參： 徒九4）。 　　這字還有一個用法，意思沒有那麼強烈：指誹謗人的 言語（如：可三28，七 22；弗四31；西三8；多三2）。最貼切的翻譯應為「毀謗 、誹辱」。上述的經節責 備當日這稱普遍的惡行；但我們若參看雅三9，便發現它 們的警告，既有道德背景因 素，也有神學上的理據。人是不可被咒罵的，因為作為人 ，他們印有神的形像；並 且在某一意義上，人是神在地上的代表（參：創九6）。 　　有兩段經文在解釋上出現疑難。彼後二10-11提及對 「在尊位者」的毀謗，這種 「人物」就是天使也不敢辱罵。所謂「在尊位者」大概是 指假教師膽敢侮辱的邪惡 靈界力量（參：猶8）。另外，褻瀆聖靈（太十二32；可 三29）招來可怕的判決，就 是當事人犯了永遠不可饒恕的彌天大罪。這節聖經是一嚴 肅的警告，說人不可頑固 地故意抗拒聖靈那邀請我們接受基督救贖的呼喚。人若對 聖靈不瞅不睬，便會無可 避免地引致道德上的麻木並倫理抉擇上的混亂，以致將惡 當作善般奉行（「罪惡啊 ，願你作我的善」；參：賽五18-20；約三19）。這方面 的例子就是法利賽人的心態 ，他們聲稱耶穌憐憫人的行動是出於撒但。人處於這種狀 況下，剛硬的心不可能悔 改，因為人根本再不能辨認罪和承認犯罪，實際上就是斷 然拒絕神所施的憐憫。人 處於這種狀態22就是將自己從饒恕之源切斷了。希伯特（ Hebert）曾寫了下面一句有 造就性的話，流露牧者心腸：「我們應該告訴大部分心靈 沮喪，恐怕自己已經犯罪 得罪了聖靈的人，他們沮喪證明了他們沒有褻瀆聖靈。」 （TWBR，頁32）。 　　書目：HDB, 1，頁109; H. W. Beyer, TDNT 1，頁 621-5; H. Wa/hrisch, C. Brown, W. Mundle in NIDNTT 3，頁340-7。 R.P.M.