【新婦，新娘；新郎（BRIDE, BRIDEGROOM）】


新婦，新娘；新郎（BRIDE, BRIDEGROOM） 　　這兩個詞是匹對的（約三29上），這是相當自然的事 。而在賽六十二5；耶七 34，十六9，廿五10，卅三11；啟十八23，這兩個詞也是 並列在一起的。在這些經文 中，「新郎和新婦的聲音」與「歡笑和喜悅的聲音」是平 行的，並且說明了聖經裏 （如：詩一二八；箴言和雅歌）經常提及的婚姻之樂所具 的豐富概念。在賽四十二 5，這意義更為深遠，包括了人間夫婦的關係來比喻神在 祂子民以色列中間的喜樂， 將以色列看成是神的新婦（參：賽五十四6；耶二2、三 20；結十六8，廿三4；何二 16）。這隱喻為新約──尤其是書信的暗喻鋪路──（林 後十一2；弗五25-27、 31-32；參：啟十九7，廿一2，廿二17），新約把教會形 容為基督的新婦。根據這幅 圖畫，主就是那位在愛中尋找祂新婦，而且與她進入盟約 關係的神聖的新郎。 　　至於這論到基督與教會的暗喻是否出於耶穌的教訓， 是有爭論的餘地的。有人 基於舊約和拉比文學並沒有把彌賽亞描繪為一個新郎（這 是 J. Jeremias 的看法， TDNT 4，頁1099-106，和 The Parables of Jesus，英譯 本，1954，頁46），而否定用 寓意解釋太廿五1-12的做法。可是，在另一方面，可二 19-20（參：太九15；路五 34-35）卻是一個明證，顯示主曾經用新郎這個名詞作為 彌賽亞的稱號，而且這也與 祂說到自己的「人子」時用的第三人身互相符合（這是 V. Taylor 的看法，The Gospelaccording to St. Mark, 1952，有關經文）。如 果在某些抄本中，太廿五1的異文 「迎接新郎和新婦」被接納的話，就更進一步證實這點， 而這些抄本也是相當早期 的和重要的證據（見 A. H. McNeile, The Gospel according to St Matthew, 1915，有關 經文；F. C. Burkitt, JTS 30, 1929，頁267-70; T. W. Manson, The Sayings of Jesus, 1949，頁243-4，他提供了一個有趣而似乎說得通的建議 去解釋新婦的身分）。另見 ：約三29下，這節經文稱施洗約翰為「新郎的朋友」，就 是「男儐相」（來： s%o^s%#b[i^n，充任「伴郎」（參：馬加比壹書九39）。 在婚禮的安排上，他是新郎的代 理人，而且在婚宴的慶祝活動上扮演一個重要的角色；新 郎的隨從也是如此。在可 二19，他們被稱為「新房之子」（AV；〔譯註：和合本意 譯作新郎的「陪伴之人」 〕）。 　　書目：論到「教會作為新婦的尊嚴」的全面研究，見 C. Chavasse, The Bride of Christ, 1939。另見 A. lsaksson, Marriage and Ministry in the New Temple, 1965; J. P. Sampley, And the Two shall Become One Flesh, 1971。 R.P.M.